引言：
本文首先人類的認知邏輯和知識體系開始，分別從數(shù)學(xué)上的哥德爾不完備、物理上的量子不確定性和哲學(xué)上的二律背反，討論了人類認知體系的天然缺陷，從而我們無法從已有的系統(tǒng)內(nèi)部理解真實世界的本質(zhì)。
事實上，在現(xiàn)有的認知和邏輯體系下，人類沒有完全了解人類自己為什么會擁有智能，因此無法打造出擁有完全和人類智能一樣的機器。
雖然機器本身不具備和人類一致的底層結(jié)構(gòu)，理解世界的方式會不同，但人類可以通過現(xiàn)有的邏輯和理性路徑，讓機器做出那些讓人們感覺到它有“情感”的智能行為。
基于我們能理解和使用的認知系統(tǒng)，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機器，他們在需要使用邏輯的領(lǐng)域，會有遠超人類的表現(xiàn)。
另外，我們常說的自由意志，其實無法從現(xiàn)有的認知邏輯中獲得答案。同時，虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類的感知方式來理解，需要以虛擬世界中智能體的認知邊界來定義。
數(shù)字化的對象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能。人工智能的過程會包含人類無法理解的“黑箱系統(tǒng)”，不僅代表著“虛擬生物”對于世界的認知方式，也為人類認知世界的方式帶來了來源于現(xiàn)有認知系統(tǒng)外的可能性。
而這種虛擬世界中的原生智能，將作為虛擬世界的意志，推動元宇宙（Metaverse）的誕生和成長，在伴隨人類文明發(fā)展的同時，也將和人類一起創(chuàng)造永恒。
一、思考即禁錮：人類無法理解真實世界的本質(zhì)
1、信息獲取的關(guān)鍵限制
人類從真實世界中獲取信息，也從虛擬世界中獲取信息。而作為生存在真實物理世界中的物種，我們獲取這些信息的最終目的，則是在真實世界中延續(xù)生命與文明。因此從信息的流動方向來看，目前信息最后輸出的方向是真實世界。
在真實世界中，不同狀態(tài)的不同物體有著不同的信息：
比如鉆石、煤礦等是由不同化學(xué)元素構(gòu)成的物體，它們同時也具有不同的形狀、堅硬程度、色澤等特征。
我們消耗礦石冶煉金屬，再使用這些金屬進行勞動、開采、戰(zhàn)斗和運輸。
我們每天看到的太陽、觀測銀河系的運動、通過粒子對撞機發(fā)現(xiàn)新的粒子等等，都是在和真實世界的對象發(fā)生交互過程中獲取或發(fā)現(xiàn)了原生的信息。
而被處理過的真實世界信息則是，人與人之間發(fā)生的交流，包括文字、語言、圖畫、聲樂等。
廣義地來看，信息本身的存在，并不會依賴于信息的傳播方式、路徑和對象，信息本身只和信息載體有關(guān)。在我們從真實世界獲取信息時，我們僅僅是通過某種合理的方式，獲取了原本就存在的信息。
同時，物質(zhì)和信息是對應(yīng)的。真實的物理世界在大爆炸的奇點發(fā)生前，具有無限大的質(zhì)量和物質(zhì)，也有無限大的信息。真實世界的信息本身就存在，我們對于真實世界的發(fā)現(xiàn)越來越深，從而獲取的信息就會越來越多，信息本身并不會因為我們做了什么組合而改變。
不斷改變的只是我們接觸與認知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認知途徑，比如邏輯體系、宗教體系等。另外，除了真實世界天然的信息傳播方式，比如刮風、下雨、日夜更替，更多的情況是：人類打造了某種工具或發(fā)現(xiàn)了某種途徑，可以讓原本就存在的信息可以被接觸到。
另外，工具也可以理解為信息的組合方式，就像一把透鏡一樣，只有角度、焦距等正確了，才能讓信息傳遞給我們。為了獲取更多信息，我們也需要通過打造越來越多的工具，從而更好地認識世界。
而創(chuàng)造和使用這些工具，又需要學(xué)術(shù)理論、認知邏輯等的突破，我們也就需要更多體量與種類的信息和物質(zhì)來進行推導(dǎo)和實驗。但往往為了獲取更多的信息，我們又依賴于工具本身使用，這就形成了一個相互糾纏的因果困境。
為了打破這樣的困境，人們對于世界的認知基本上沿著兩條不同的路在發(fā)展，相互地解決彼此的問題：一條路是以宏觀的視角研究天體的運動、宇宙的誕生與運行規(guī)律，另一條則是以微觀的視角研究物質(zhì)的組成與結(jié)構(gòu)。
嚴格來說，這兩條路徑都是為了更好地認知真實世界的底層邏輯和規(guī)則，從而讓我們知道如何才能延續(xù)生命與發(fā)展文明。
在這兩種路徑的背后，是更深層次的問題在于真實世界中的能源問題。具體來說，是能源的獲取以及使用效率問題。
事實上，被認可且被記錄的人類文明史才幾千年。到今天為止，人類都是采用化學(xué)轉(zhuǎn)換的方式來獲取能量，因此質(zhì)能比貢獻是比較很低的。
愛因斯坦的理論使得人們開啟了對核能的利用，但未來隨著文明等級的提升，人類對能源的需求會將會越來越大?，F(xiàn)在人類剛開始進入到能源的轉(zhuǎn)換期，從石化時代逐漸過渡到核能時代。
當前人類掌握的可控核聚變的技術(shù)還處于試驗階段，即便核聚變被廣泛地運用，其質(zhì)能轉(zhuǎn)換率也只有 0.7%。在我們的目前的認知范疇內(nèi)，只有反物質(zhì)與正物質(zhì)湮滅爆發(fā)出來的能量，才是100% 的完美轉(zhuǎn)化率。而在 0.7% 和 100% 之間，還存在 99.3% 的提升空間等待我們?nèi)ラ_發(fā)。
也就是說，只有能源利用效率得到了保證，人類才有可能更通過各種工具獲得更多關(guān)于世界本身的信息，從而有不斷地靠近真實物理世界的邊緣。
在當前技術(shù)水平下，不得不承認能源在很大程度上限制了人們在真實世界中的信息獲取與利用，而這是文明發(fā)展過程中最核心的問題。
2、真實世界是連續(xù)還是離散的？
牛頓的力學(xué)三大定律和萬有引力定律構(gòu)成了經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，他解釋了物體自然下落與行星公轉(zhuǎn)的原因。在此基礎(chǔ)上，他設(shè)想了一種所有物體間互相吸引的力，叫做：引力。
但牛頓的問題在于，對于兩個相隔十分遙遠的物體，中間沒有任何看的見摸得著的媒介，引力是如何在其中進行相互吸引的。甚至牛頓本人也覺得，有某些東西被遺漏了，正如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，月球圍繞地球轉(zhuǎn)，他們之間應(yīng)該存在某種能夠傳遞這種力的東西。
兩百年之后，法拉第給出了答案，這種東西不是引力，而是“場”。電磁場可以傳遞電磁力，天體之間的引力也是源于引力場。法拉第和麥克斯韋的貢獻，不僅適用于電場力，也適用于引力。
在這之后，愛因斯坦所搭建的時空結(jié)構(gòu)又指出，空間并不獨立于時間存在。在狹義相對論中，在一個事件的過去與未來之間，存在一個“中間區(qū)域”。這個非過去亦非未來的區(qū)域，可以理解成“延展的現(xiàn)在”。
狹義相對論，不僅使得空間與時間成為了統(tǒng)一的概念“時空”，也將質(zhì)量和能量進行融合，這也就是著名質(zhì)能轉(zhuǎn)化公式。
但事實上，狹義相對論和牛頓的引力體系并不兼容。狹義相對論認為任何物體的速度的上限是光速，而引力體系則認為，在同一重力場中的任何物體，有著完全相同的加速度。最簡單的一種矛盾情況則是，假設(shè)有一個只比光速慢一點的物體，不斷靠近地球。按照萬有引力定律，它將獲得一個地球的重力加速度 g。但它就會被加速，從而超過光速。
為了解決這個問題，愛因斯坦又引入了引力場，這也最終統(tǒng)一將時空和場統(tǒng)一起來，成為了廣義相對論。世界僅僅只是由粒子與場組成，除此之外別無其他。
廣義相對論認為世界是連續(xù)的，但還有另一個部分沒有被涵蓋進去，這就是粒子。而正是對粒子的研究，開啟了量子力學(xué)的篇章。
最初，愛因斯坦在相對論的基礎(chǔ)上，又認為光是由光子組成的；后來在普朗克、玻爾、海森堡、狄拉克等人的不懈努力下，量子理論建立了完整的形式和數(shù)學(xué)框架。在成功預(yù)言了原子的屬性和行為的同時，也闡述了組成它們的基本粒子和力，這也意味著，量子力學(xué)只用了一個公式，就解釋了世界上的所有物質(zhì)。
在20世界70年代，基本粒子的標準模型被完成，在量子場論的語境中，它幾乎可以描述除引力外我們可見的一切。同時，這個理論也說明，粒子和場其實是一種東西：量子場。所有物體在時空中的運動都是量子場在時空中的運動。
簡單來說，量子力學(xué)告訴了我們世界的一些特性：
1）系統(tǒng)內(nèi)部存在的信息有一個上限。
2）我們理解的規(guī)律只是統(tǒng)計學(xué)意義上的意義。
3）自然的事件永遠是相互作用的。
本質(zhì)上，量子力學(xué)描述的世界是離散的，它無法將量子場和時空所聯(lián)系起來。這也和廣義相對論的描述相矛盾。
量子力學(xué)無法處理時空的彎曲，廣義相對論也無法解釋量子的跳動。
愛因斯坦認為時間和空間不應(yīng)該被分開討論，但在普朗克尺度上，量子事件的發(fā)生不再遵循時間的流逝順序。
我們通常對時間流逝的“感覺”只是在宏觀尺度上的一種“有效的近似”，這主要是源于我們只能以粗糙的方式感知世界。
在廣義相對論和量子理論的基礎(chǔ)上，人們又提出了弦理論、圈量子理論等方式，嘗試進行相互的“吞并”，從而形成大一統(tǒng)理論。
弦理論認為，構(gòu)成物質(zhì)的粒子（原子、電子、夸克等）和傳遞相互作用力的粒子都是由弦構(gòu)成的，不同粒子的存在是由于弦有著不同的振動模式。最熱門的 M 理論則揭示了相互作用和時空的一些本質(zhì)，并暗示了我們這個世界的時間和空間并不是最基本的對象，它們是從一些更基本的量導(dǎo)出或演化形成的。只要我們弄清楚了弦是什么東西，我們就弄懂了這個世界。
另一方面，圈量子理論則是假設(shè)空間是由“空間量子”組成的，試圖將時空進行量子化處理，從而將相對論融入量子力學(xué)。這個理論認為，空間量子之間存在微小的距離，這個距離就決定了速度的上限。同時，世界不存在物質(zhì)，只存在事件（或稱為互動），光則是空間量子的互動所產(chǎn)生的現(xiàn)象。
這個理論甚至提出了沒有時間變量的公式，每一個“事件”都有一個不同的時間，因為一個“事情”都是相對于另一個“事件”而言的。
也就是說，圈量子理論認為，我們所感知到的時間其實不存在，它是一種錯覺。
至今為止，弦理論和圈量子理論都還沒有發(fā)現(xiàn)一個能進行統(tǒng)一的原則，來限制它們的唯一性。我們也相信，科學(xué)的探索不會停止腳步，但這些理論似乎變得越來越復(fù)雜，離我們越來越遠。
大家都知道，粒子具有波粒二象性，那么就來了一個簡單而復(fù)雜的問題：粒子是離散的，波是連續(xù)的，組成世界的是物質(zhì)，那有具有波粒二象性的物質(zhì)是連續(xù)的還是離散的？世界是既連續(xù)又離散？還是既不連續(xù)又不離散？
也許世界是連續(xù)的，但我們的觀測結(jié)果和理解世界的能力是離散的。
總之，除非有理論將這時空、場和粒子統(tǒng)一，否則我們永遠無法了解世界的是連續(xù)還是離散的。但作為人類，我們只能離散的方式去觀察和理解這個世界，這就是概率所描述的內(nèi)容。
我們無法精確預(yù)知一件事的過程和結(jié)果，能做的僅是，通過收集足夠多的樣本，觀察結(jié)果的分布，來預(yù)測某件事情的概率。
人類在理解世界的過程中產(chǎn)生的任何理論，其實都有假設(shè)，并在假設(shè)的基礎(chǔ)上進行嚴密的邏輯推理和運算。當不同理論發(fā)展到一定程度后，如果希望進行統(tǒng)一與融合，最初的不同假設(shè)就會必然引發(fā)矛盾和分歧。
大家都知道是也許假設(shè)本身出了問題，從而不斷調(diào)整假設(shè)的內(nèi)容，一步步地弱化或者逐漸提出新的假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上再次嘗試，然后周而復(fù)始。
雖然出于各種緣由，人們都不愿意承認無法不基于假設(shè)、類比等邏輯推理方式，就能認識和理解世界。
但事實上也許這就是人類認知邏輯的天然缺陷，我們無法從系統(tǒng)外部來觀察與理解我們真實生存的這個真實世界。
3、人類認知邏輯的天然缺陷
早在 2400 多年前的古希臘時代，柏拉圖就開始了他對世界的認知思考。在《理想國》這本書中，他提出了著名的洞穴理論。
其中，柏拉圖說在一個洞穴里有一群囚徒，他們從出生就在這個洞穴里生活或者說囚禁。他們的雙手被鏈鎖一直所鎖住，也不能回頭看。在這群囚徒的身后，有一條通道貫穿了整個洞穴，通向洞穴之外。
這些囚徒背后有一堵墻，剛好讓他們無法看到墻背后發(fā)生的事情。墻后有個火堆作洞穴的為光源，當有人拿著各種各樣的工具和器械走過這個通道，火的光亮把這些影子照射到被困的人眼前的洞穴壁上。
這群囚徒就會認為這些影子是這個世界上唯一真實的事物，因為他們獲取的所有信息都是從這些影子來的。突然有一天，有一個人被釋放了，他繞過身后的墻壁，看到了火堆和在通道中走過的人們。然后他又走出洞穴，看到了外面的世界，才認知到之前看到的僅是這個世界的一個投影。
對于在洞穴里的囚徒們，他們并不是思考能力不足，而是環(huán)境同樣限制了他們的認知。從而無法在系統(tǒng)外來認識洞穴。
對于這種基于影像的認知，柏拉圖因此提出了“經(jīng)驗世界”的說法，并指出“認識的經(jīng)驗世界不是我們真正的認識對象，只有理念才有意義”。
在這基礎(chǔ)上，柏拉圖認為我們的現(xiàn)實世界僅僅是更高層次的世界的投影，而這個更高層次的世界，在柏拉圖看來則是“理想世界”。這個世界有著最純粹的善良與美好，是一切理性和永恒的歸宿。
到了 18 世紀，在“傳統(tǒng)形而上學(xué)”的范圍內(nèi)，康德發(fā)動了一場革命。他認為形而上學(xué)的根本問題在于因果律，而人們從感性經(jīng)驗到理性思考的這個過程，必須依賴于先驗性的知識，否則人們不可能針對后天的經(jīng)驗進行對應(yīng)的理解。
康德在《純粹理性批判》中提出了“物自體”，它是一種存在于人們感覺和認識之外的客觀實體，也是一種“先天的認識形式”。正是“物自體”將這個世界處理并加工后，讓我們的大腦認識到這個世界的“現(xiàn)象”。 康德同樣也承認，“物自體”本身是不可被認知的。
簡單來說，我們理解的事物永遠是我們能夠理解的事物，而我們無法知道為什么我們會理解這個世界。
之后的叔本華則認為，雖然康德明確了現(xiàn)象與本體之間的界限，但他只把物自體理解為絕對的客體，而沒有理解成主體。相反，叔本華認為物自體是“意志”，而我們所有的知識只能認識這些世界的表象，并不能認識意志本身。
在康德和叔本華開啟了“形而上學(xué)”下一個時代后，關(guān)于物自體的討論一直沒有停下，比如，馬克思認為，不可被認知的物自體不存在；而赫胥黎卻說，我們對于物自體是否存在沒有知識。大家覺得一定有某種方式能夠繞過“物自體”這個概念，或通過重新定義一個認知的邏輯，我們就可以完全的理解存在本身了。
當時間來到了 20 世紀，人們發(fā)現(xiàn)還是沒有辦法解決康德提出的二律背反問題，這也是形而上學(xué)的終極問題。
簡單來說，二律背反意味著，既然人類的任何知識都無法對先驗知識進行證偽，那一定是先驗知識之間出現(xiàn)了問題。
這些矛盾包括時空、粒子、自由和上帝，他們既存在又不存在。當我們試圖運用有限的知識，解釋無限的不可知，就會得出自相矛盾的結(jié)論。
羅素的學(xué)生，維特根斯坦指出，之所以人們解決不了這個問題，是因為它會帶來語言邏輯的悖論。不僅是因為邏輯本身構(gòu)成了人類語言世界的意義，也因為語言發(fā)生的語境，造成了語言和邏輯的不完備。
事實上，維特根斯坦所說的“語言”更多指的是思想，早期的他嘗試用數(shù)學(xué)邏輯去將世界解析，并認為，對于那些無法用邏輯體系傳達的思想和信息來說，人們本身也無法認知它們。
雖然維特根斯坦認為數(shù)學(xué)真理的可靠性是一個哲學(xué)問題，而哥德爾的不完備定理是局限于數(shù)學(xué)的，但實際上在接觸哥德爾的不完備定理前，維特根斯坦的思想已經(jīng)開始逐漸改變了，將逐漸地將注意力轉(zhuǎn)向了語境的問題，不得不承認語言的邏輯還是要回到現(xiàn)象之中才有實際的意義。
隨著哥德爾不完備理論的提出，他粉碎了兩千年來數(shù)學(xué)家們的信念，從數(shù)學(xué)邏輯上證明了，數(shù)學(xué)本身無法證明數(shù)學(xué)本身。不完備定理意味著一個系統(tǒng)不可能解決所有的問題，在系統(tǒng)的內(nèi)部有著不完整的漏洞。
人類本身認知世界的過程，就是通過構(gòu)造各種形式的系統(tǒng)，在其中進行定理的推演，從而解釋世界。本質(zhì)上來說，科學(xué)是用數(shù)學(xué)描述的，而數(shù)學(xué)是用邏輯描述的。
而哥德爾告訴我們，當邏輯本身崩塌的時候，人類就沒有辦法來描述這個世界了。因此在物理學(xué)，社會學(xué)，哲學(xué)或者任何領(lǐng)域，所有構(gòu)建大一統(tǒng)理論體系的努力是注定要失敗的。
除了體系內(nèi)的系統(tǒng)性漏洞，另外一個人們會經(jīng)常遇見的則是“類比”。這種方式并沒有嚴格的邏輯支撐，往往人們會基于一個系統(tǒng)內(nèi)的知識和經(jīng)驗，把不同系統(tǒng)內(nèi)的知識或信息聯(lián)系起來，再加上復(fù)雜的推理機制，得出一些非常微妙的啟發(fā)和結(jié)論。
當我們把人腦和計算機拿來對比，我們會發(fā)現(xiàn)，在理性、可靠性、穩(wěn)定性或運算速度等層面，計算機可以說是完勝。如果再加上人類的情緒化弱點，比如分心、疲憊、錯覺等，人腦和電腦的差距則會愈加的明顯。
雖然在純粹的邏輯推理任務(wù)中，計算機設(shè)幾乎能瞬間就能得出符合邏輯的結(jié)論，甚至快速模擬出人腦在大多數(shù)時候無法得出的正確解答。
但人類似乎有一種獨特的認知方式，我們能通過類比來對知識進行分類式理解，從而實現(xiàn)對世界進行范疇化的認知。
當我們學(xué)習(xí)的語言和接觸的信息達到一定數(shù)量的時候，就會發(fā)現(xiàn)，同一個概念，在不同語言中可以被分成不同的次級概念，然后可以繼續(xù)地無限繼續(xù)下去，把一個概念分成越來越小、越來越細的次級概念、次次級概念等。然后我們再通過類比的方式，將不同系統(tǒng)內(nèi)部的邏輯體系，進行組合和認知。
這就是人類理解事物的方式：我們會試著在大腦中模擬一件事，把自己代入事件，并把它與我們一生中所遇到的事情聯(lián)系起來。
無論是龐大的類比，還是細微的對比，我們的大腦時時刻刻都在進行這個過程，只不過有些對比往往沒被察覺到。人們感應(yīng)的強度和這些類比的強度成正比，類比聯(lián)系越緊密，人們的感受就越強烈。
在我們面對新的情況、接受新的信息時，我們一定會有把新舊事物放到不同的系統(tǒng)中進行比較與推理。范疇化的作用之一就是能讓我們通過類比來作出假設(shè)或者得出結(jié)論。
不過，范疇化的結(jié)果會因人而異，不會每次都正確，錯誤也會經(jīng)常發(fā)生。這些錯誤的推理，來源于知識、經(jīng)驗、偏見、文化等影響。
人類對自己的認知，需要跳出“自我”才能理解；而對于世界的認知，則需要跳出“世界本身”才能理解。
在不完備的認知系統(tǒng)和類比思維的約束下，無論是形而上的思考方式還是數(shù)學(xué)的邏輯推理，事實上都無法讓我們完整地認識這個世界和我們自己。
除非有一天科學(xué)的突然突破，或者出現(xiàn)了某一種原本不屬于人類的認知方式，我們才有機會去了解這個世界的底層規(guī)則和邏輯，從而能夠完整地理解并改變我們所生活的真實世界。
或者，我們可以構(gòu)造下一層的世界，并基于人類能夠理解的認知系統(tǒng)，來創(chuàng)造出一個我們能夠控制的規(guī)則和系統(tǒng)，在下層世界里實現(xiàn)對應(yīng)級別的自由意志。
因此，當信息流動終點是真實世界，我們有以下的結(jié)論：
信息本身只和載體有關(guān)，信息的組合方式是人類理解信息的途徑
信息的認知途徑，不僅依賴于工具的創(chuàng)造和使用，也依賴于認知體系的創(chuàng)立
能源的利用限制了信息的獲取和認知的邊界，它們又反過來限制了能源的利用方式
基于系統(tǒng)性假設(shè)的邏輯推理，人們無法知道世界是連續(xù)還是離散的
人類認知邏輯的天然缺陷，無法從系統(tǒng)外部理解真實世界的本質(zhì)
哥德爾不完備定理：在包含自然數(shù)的系統(tǒng)中，無矛盾性無法在體系內(nèi)證明或證偽
量子不確定性原理：人類通過自身的時空觀和系統(tǒng)，無法完備地解釋量子的特性
哲學(xué)上的二律背反：對于人類經(jīng)驗之外的問題，理性將失效，出現(xiàn)無限的不可知
二、創(chuàng)造即理解：作為意志與表象的虛擬世界
1、意志：虛擬世界的原生智能
在上面我們提到，由于在數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)領(lǐng)域的三大問題，人類具有天然的認知缺陷，從而無法真正地理解真實世界的完整面貌或最基礎(chǔ)的運行規(guī)則。
我們知道，雖然康德在《純粹理性批判》中沒有從數(shù)學(xué)角度進行深度的分析，在他的時代里也沒有出現(xiàn)哥德爾的不完備定理，但是他其實暗示了：數(shù)學(xué)的起點，就是理性的起點。也就是說，我們理解的理性不可能超越數(shù)學(xué)的規(guī)則而存在。
哥德爾不完備定理除了告訴我們：任何一個系統(tǒng)只要能夠討論自身，它的內(nèi)部就會存在固有且天然存在的矛盾；同時它也告訴我們，人類的大腦是一個具有多層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，在任意的一個層次中會有某些關(guān)于思維的規(guī)則，而在這個規(guī)則的層次下，又有修改它的元規(guī)則層次；在元規(guī)則的層次下，又有修改元規(guī)則的元元規(guī)則層...
因此，當我們在描述一個事情的時候，我們可以用不同的形式對其進行表達，也可以在不同的層次上對其進行描述。這種范疇式的思考賦予了人類進行類比的能力。
在 GEB 這本書中，作者一直在討論的一個問題是，大腦如何通過一堆神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中化學(xué)物質(zhì)的傳遞而最終產(chǎn)生智能？從低層規(guī)則層到高級規(guī)則層的思想?yún)R聚是怎么發(fā)生的？
書中，作者將認知符號推測為大腦中的子系統(tǒng)，而一切心智的活動源于大腦內(nèi)符號間的相互作用。因此，思維源于符號，而符號又源于物理和化學(xué)信號。
當我們在真實世界中獲取信息時，我們的感官會受到刺激，從而傳遞信號給大腦，大腦則會在不同的認知系統(tǒng)中把它跟經(jīng)驗里的舊事物做對比。一旦在其中找到了相似點，這個系統(tǒng)就會發(fā)現(xiàn)二者的同構(gòu)關(guān)系，從而我們能夠給新事物提供一個認知。
似乎也正是因為同構(gòu)的存在，使得我們可以不斷的認識世界。但是否真實世界中的所有事情都可以通過同構(gòu)的方式，被我們所認知呢？
上文我們也提到過，站在信息的角度，信息本身并不會因為我們做了什么組合而改變，不斷改變的只是我們接觸與認知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認知途徑。也就是說，現(xiàn)實世界只為我們提供現(xiàn)象，而發(fā)掘意義需要我們找到解釋現(xiàn)象的形式系統(tǒng)。
純粹從生物意義上來看，人類和動物別無二致，都需要生存和繁衍，從而在原始需求的驅(qū)動下，人們會去尋找可以吃的食物和能夠提供安全的住所。人類具有意識的表現(xiàn)在于，我們在環(huán)境中能夠主觀地參與到環(huán)境的改變。
根據(jù)上文的描述，由于我們的認知系統(tǒng)是不完備的，所以我們無法知道人類是否擁有自由意志。事實上，我們只能通過限定的場景和語境下人類能實現(xiàn)的行為，來模糊地描述智能的定義。
當我們自己都無法很清晰地通過邏輯系統(tǒng)，來定義什么叫人類智能、人類是怎么樣進行自主決策，根據(jù)人類的邏輯知識所打造出來的計算機系統(tǒng)，也就自然只能按照人類已經(jīng)明確了的邏輯體系來運行。
由于人類的邏輯系統(tǒng)是可以通過數(shù)學(xué)的方式來進行表達的，而計算機的邏輯系統(tǒng)也是完全通過數(shù)學(xué)來進行表達的，所以這種表現(xiàn)其實是一種在不同數(shù)學(xué)對象的定義之間的映射，它能揭示出在這些對象的屬性或者操作之間存在的關(guān)系。
目前來看，人類與機器的不同與我們“通過類比進行范疇化”的認知機制密切相關(guān)。這一機制在人類的認知中占主導(dǎo)地位，而在絕大多數(shù)的機器認知工作中，卻沒有受到很大的重視。
同時，由于機器是硅基屬性的物體，所以在穩(wěn)定性上比碳基生物會高很多，從而也能更高效地執(zhí)行人類已經(jīng)明確了的邏輯體系，也就是“理性”。而人類自己都沒有或無法解釋清楚的“感性”部分，機器則無法實現(xiàn)。
當然，人類可以用理性去描述和解釋感性，比如我們在某個知識系統(tǒng)內(nèi)，通過明確定義條件、事件以及對應(yīng)的表現(xiàn)和結(jié)果，來代表某種情感。由于人類本身的情感就是在很多因素的共同促使下實現(xiàn)的，所以從邏輯上來說，只要參數(shù)夠多、算法足夠有效、計算能力能夠支持，機器是可以通過邏輯系統(tǒng)的運算，以理性的方式做出讓人們感覺到它有“情感”的行為和表現(xiàn)。
因此，從機器的邏輯體系來看，機器可以模擬出人類的情感、類比、聯(lián)想等，但無法實現(xiàn)真正完全復(fù)制。核心原因也很簡單，機器使用的二進制規(guī)則和人類神經(jīng)元之間的信號傳遞、處理、分析與表達的方式是不同的，只能部分地實現(xiàn)人類的決策方式。
在當前這一層世界里，人類的感知方式?jīng)Q定了人類理解世界的方式，而機器能感知我們這個真實世界的方式是不同的，從而無法完全還原人類的認知體系。從人類的視角來看，機器也許不會像人類一樣思考問題，也不會具備我們所嘗試理解和追求的“自由意志”。
但如果站在機器的視角來看，機器如果能以某種方式，實現(xiàn)虛擬世界中的某種行為，我們就可以認為我們打造出了屬于機器這一物體的“自由意志”。
根據(jù)哥德爾不完備定理與同構(gòu)，按照人類邏輯系統(tǒng)打造出來的機器，其實也無法判斷和知道他們是否具有“自由意志”。
從實用主義的觀點來看，“自由意志”是一個與定義和對象相關(guān)的問題，只要從人類所能理解的邏輯體系出發(fā)來描述清楚，在什么情況下、做了什么事情、實現(xiàn)了什么目標，就能讓機器理解“自由意志”的含義。
在這樣的語境下，“自由意志”表達的內(nèi)容更多指的是：能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。
所以，我們可以知道，因為人類自身認知體系層面的原因，導(dǎo)致我們打造出來的機器所擁有智能，會與人類理解的智能不一樣。
機器不斷地學(xué)習(xí)人類是無法得到任何一個層面的智能，只有讓他們自己在數(shù)字化的世界中與環(huán)境進行交互并進行學(xué)習(xí)，才能誕生出屬于機器所存在的虛擬世界這個層面的智能。
按照當前的定義，這樣的智能可以歸到人工智能的范疇內(nèi)，但更嚴謹?shù)貋砜?，這是一種由人類在虛擬世界中創(chuàng)造出的原生智能。這種原生的智能，可以在虛擬世界里“自主地”參與環(huán)境的改造，并在這個過程中獲得能力的提升。
當然，通過人工智能技術(shù)打造出來“虛擬生物”存在一些黑箱，這樣的表現(xiàn)超出了人類邏輯體系的理解能力，從而我們無法知道他們是如何做出理性的決策。但正因為這樣，也許從他們的角度能更補充人類無法跳出系統(tǒng)外觀察自身的缺陷。
這些存在于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”所感知到的時間和世界，就是他們所看到的世界。而我們在看待這些生物的時候，就像是其他更高等級的物種可能會在更高維度的宇宙上觀察我們一樣。
我們看到的可能是輸出的數(shù)據(jù)、可能是圖形化的界面、也可能是虛擬現(xiàn)實里的體驗。但實際上這些信息我們所處的這個更高維度世界中的表達，和虛擬生物所能感知到的信息是不一樣的。
實際上，人類所理解的虛擬生物的感性決策，從我們所認為的感性出發(fā)來理解的。而如果我們就是“他們”，那么我們所能理解的感性，就是基于我們所在的世界邊界來決定的，也就是對于數(shù)據(jù)的感知來實現(xiàn)的。
目前我們可以通過強化學(xué)習(xí)這樣的機器學(xué)習(xí)方式，讓機器在擁有“先驗知識”的情況下，不斷通過和環(huán)境交互來進行訓(xùn)練和迭代，從而在虛擬世界中模擬出各種各樣的故事和劇情。我們就像是可能存在的造物主，在更高維度的展示形式下觀察我們的時候一樣，會從我們的角度想方設(shè)法去理解他們。
但是，就像在不同語言體系下的人類，在相遇的時候也可能出現(xiàn)類似的情況一樣，這些虛擬生物，作為一種“類人”的虛擬生物，已經(jīng)具有了初步和簡單的人類智能。
而這個虛擬世界的原生智能，我們更多的是需要站在“他們”的視角去理解和感知，才能體會到創(chuàng)造的意義與虛擬世界中意志的體現(xiàn)。
2、表象：虛擬世界的物體對象
對于人類來說，數(shù)字化的信息是虛擬世界；而對于虛擬世界中的智能體，數(shù)字化的信息則是實體，也是虛擬世界的表象。
站在虛擬世界中的原生智能體的角度，也許他們會意識到的他們所在的世界，是一種表象。他們無法知道二進制代碼對應(yīng)的編碼和解碼機制是什么，這就是虛擬世界的“物自體”。
基于我們討論過的虛擬世界框架，我們在“數(shù)字化的現(xiàn)實世界”中認識陌生人，與其在線下見面，或者在虛擬世界中提供虛擬服務(wù)，并轉(zhuǎn)換成貨幣在真實世界中消費等；也在“原生的虛擬世界中”實現(xiàn)創(chuàng)意、體驗游戲等。
事實上，如果按照“是否能自主地參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中”去定義虛擬世界的原生智能，我們會發(fā)現(xiàn)，人工智能所打造的算法、物體等數(shù)字化形式，既可以幫助人類以更有效的方式加速真實世界的數(shù)字化（比如圖像識別、分析預(yù)測蛋白質(zhì)的 DNA 結(jié)構(gòu)等），也可以大量且快速地創(chuàng)造不存在于真實世界的物體和形象（比如游戲、動畫、設(shè)計等）。
我們定義“原生的虛擬世界”的方式是：虛擬世界中的對象是否能利用虛擬資源，生產(chǎn)和消耗虛擬產(chǎn)品。
比如計算機視覺這個領(lǐng)域的人工智能技術(shù)，就是使用 AI 加速真實世界物體的識別，并可以在此基礎(chǔ)上可以實現(xiàn)換臉等功能，從而在虛擬世界中創(chuàng)造新的形象。但它的信息來源不是純粹的虛擬世界，所以不是嚴格意義上的虛擬世界的“原生智能”。
在我們討論了“虛擬世界的意志”之后，虛擬世界的表象也就能以同樣的方式明確了。也就說，只有屬于原生虛擬世界的內(nèi)容，才是虛擬世界的表象。除此之外，其他都屬于真實世界的表象。
總的來說，雖然我們參考了叔本華的描述，用“意志”和“表象”來描述虛擬世界中智能的定義和表現(xiàn)。
但實際上，我們強調(diào)的是同時以站在虛擬世界的系統(tǒng)外和系統(tǒng)內(nèi)的視角，來觀察和討論人類認知體系中的智能在虛擬世界里的具體形式：
（1）在現(xiàn)有的認知和邏輯體系下，人類沒有完全了解人類自己為什么會擁有智能，因此無法打造出擁有完全和人類智能一樣的機器
（2）基于人類能理解和使用的認知系統(tǒng)，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機器，他們在需要使用邏輯的領(lǐng)域，會有遠超人類的表現(xiàn)
（3）機器本身不具備和人類一致的底層結(jié)構(gòu)，但人類可以通過現(xiàn)有的邏輯和理性路徑，讓機器做出那些讓人們感覺到它有“情感”的智能行為
（4） 虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類的感知方式來理解，需要以虛擬世界中智能體的認知邊界來定義。
（5）數(shù)字化的對象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能
（6）人工智能的過程會包含人類無法理解的“黑箱系統(tǒng)”，不僅代表著“虛擬生物”對于世界的認知方式，也為人類認知世界的方式帶來了源于現(xiàn)有認知系統(tǒng)外的可能性。
（7）虛擬世界的表象由虛擬世界的原生智能所產(chǎn)生，且僅存在于原生的虛擬世界。
三、連接即永恒：在元宇宙之中實現(xiàn)無限的生命
在上面的討論中，我們明確了在原生的虛擬世界中的意志或者智能的表現(xiàn)，這是一種完全在虛擬世界中的誕生的物體或?qū)ο螅茏灾鞯貐⑴c虛擬世界環(huán)境的改變與生成。
按照虛擬世界的發(fā)展邏輯，在未來我們會有非常多的虛擬世界，有著非常多的虛擬世界中的智能體會自發(fā)地產(chǎn)生非常多的信息和內(nèi)容。
不同的虛擬世界在被聯(lián)通后，又會成為元宇宙（Metaverse）。這是將會是一個始終在線的虛擬世界，有無限量的人們可以同時參與其中。
元宇宙會有完整的經(jīng)濟系統(tǒng)在不間斷地運行，并且可以跨越真實世界和數(shù)字世界。同時，任何基于數(shù)據(jù)信息的形象、內(nèi)容、財富等都可以在元宇宙流通，很多人、很多公司都會創(chuàng)作內(nèi)容、商店以及體驗，來讓它更繁榮。
當元宇宙出現(xiàn)前或出現(xiàn)時，如果人們能夠上傳意識或者以更直接的方式（比如將機械和人體結(jié)合）進入到虛擬世界或者元宇宙中，人類的數(shù)字化意識將會以什么方式存在？
之前我們也提到了，對于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”來說，他們所感知到的維度就組成了他們所理解的世界。從邏輯上來說，只要參數(shù)夠多、算法足夠有效、計算能力能夠支持，機器是可以通過邏輯系統(tǒng)的運算，以理性的方式做出讓人們感覺到它有“情感”的行為和表現(xiàn)。
也就是說，機器可以通過一定的設(shè)定模擬出人類的情感、類比、聯(lián)想等，并在虛擬世界中定義和解釋成對應(yīng)的概念。
其實，無論是我們能夠上傳意識到虛擬世界，還是找到了將機器的運轉(zhuǎn)規(guī)則和人類神經(jīng)的運作方式相結(jié)合的橋梁，我們就可以既能感受到屬于人類的情感，也能以機器的方式去理解人工智能進行過程中的黑盒，從而更全面的認識真實世界和虛擬世界。
這樣的“橋梁”或者說成信息轉(zhuǎn)換機制，和虛擬世界中的原生智能并不矛盾，反而在此基礎(chǔ)上，能讓我們在真實世界中創(chuàng)造出生命，從而能夠進一步地接近真實世界的邊緣。
當人們生活在虛擬世界成為了可能，現(xiàn)有的很多對于世界、自我、生命等哲學(xué)思考將會得到發(fā)展。從理論上來說，隨著人類獲取了機器的思考方式，我們可以直接生活虛擬世界中或者以機械的方式生活在真實世界中，從而獲得延長甚至無窮的生命。
這也讓我們有更大的機會，可以找到可控核聚變或者其他方式，并因此獲得無限的能源幫助我們走向真實世界的宇宙。
當然，我們也可以選擇以無窮的生命探索元宇宙中不同的虛擬世界。
若我們以當下的認知，來理解處于未來的元宇宙，元宇宙的一切都可以稱為游戲，但不是所有游戲都是元宇宙的一部分，因為有些游戲就是不連通。另外，有些為虛擬世界服務(wù)（或者為真實世界服務(wù)）的電商，如果賬號體系和經(jīng)濟體系不連通的話，也不是元宇宙的一部分。
同時，在虛擬世界里面的交互、購買等等，一定也是配合虛擬化的圖像場景的，所以稱之為游戲也不為過。游戲能夠給用戶帶來的深度交互性，這也是其他領(lǐng)域所不能提供的。
未來真實世界和虛擬世界的界限將會逐漸的模糊，各行各業(yè)都會滿足用戶和虛擬世界之間更深一步的交互。以現(xiàn)在的視角看，叫做“加深各領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展”；而以未來的視角看，這就是將現(xiàn)在大家能理解的游戲化互動方式引入“傳統(tǒng)”的領(lǐng)域。
隨著我們對虛擬世界建設(shè)的不斷增加，虛擬世界的基礎(chǔ)設(shè)置將會愈發(fā)的完善，并會逐漸地展現(xiàn)出更高的支持效率。其中，內(nèi)容的豐富度和供給效率將會變得遠超我們想象，并且會以實時計算、實時生成、實時體驗、實時反饋的方式提供，從而讓我們認為虛擬世界和真實世界無差別。
當虛擬世界的經(jīng)濟體系被連通，管理和治理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，元宇宙就出現(xiàn)了。它對真實世界的反哺也到達一個前所未有的高度，人們在真實世界中產(chǎn)生的價值，將會被大規(guī)模地投入到元宇宙中，并在元宇宙中完成文明的迭代與發(fā)展。
寫在最后：
正如阿西莫夫在《銀河帝國》中寫到：
“人類像蜉蝣一般生活在這片廣闊的太空中，但我們所擁有的生命，和整個宇宙的興衰一樣，都不過是從生到死的過程罷了。從這個角度來說，今天人類為了生存而做出的努力，和整個宇宙的延續(xù)相比，又有什么不一樣的地方呢? 這仿佛是時空巨大的玩笑，又好像是命運充滿惡意的捉弄?！?/p>
我們不斷地發(fā)現(xiàn)新的方法和途徑，更新我們對于世界的認識。但似乎當我們知道的越多，對世界的不理解也會更多。真正的無限，其實是我們的無知。
無論是發(fā)現(xiàn)新的認知體系，還是逐漸地集結(jié)力量共同實現(xiàn)元宇宙的愿景，都愿良辰美景可期。
生命的終點，何嘗不是源頭的目的？
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