編者按：本文系專欄作者劉濤獨家投稿文章，創(chuàng)業(yè)邦編輯后發(fā)布。

日本人既生性好斗而又和平禮讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁不馴而又彬彬有禮；既固執(zhí)僵化而又審時度勢；既順從而又憎恨受人擺布；既忠心耿耿而又背信棄義；既無所畏懼而又膽小怕事；既保守而又善于接受新事物。

——《菊花與刀》

菊花，是日本的國花，是日本皇室家徽，也代表了美與藝術(shù)；刀是武家文化的象征，無情與殘酷，也代表了榮譽和忠誠。菊與刀，也象征了日本文化的“雙重性”和日本人的“矛盾”性格。

日本，一個小小的彈丸之地，一個資源極度匱乏的島國，一手發(fā)動了世界大戰(zhàn)，另一手創(chuàng)造了二戰(zhàn)后世界上最大的經(jīng)濟奇跡。這究竟是怎樣的一個民族？

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，由于美國在太平洋戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上表現(xiàn)極為突出，因此具有很大話語權(quán)，美國急需制定對日德的政策。對德國美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對日本，美國不太了解，可以說最讓人感到費解。當時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降？盟軍是否要進攻日本本土而采用對德國的辦法？第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當利用日本政府以至于保留天皇？為了回答這兩個問題，美國政府動員各方面專家學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托研究的結(jié)果。

一、為什么重讀這本書？

1、中日淵源

中國和日本是一衣帶水的鄰邦。中國盛世隋唐時，日本費盡千辛萬苦,派遣唐使,企圖從繁盛的中國學(xué)習(xí)先進的文化知識，促進本國發(fā)展。19世紀60年代末，受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊，日本通過明治維新，“脫亞入歐”，開始走上資本主義道路，國力日漸強盛，走上了發(fā)展資本主義的道路。伴隨著經(jīng)濟軍事的發(fā)展，1894年發(fā)動中日甲午戰(zhàn)爭，侵略我國；1931年日軍在東北發(fā)動“九·一八事變”，侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，霸占中國東北三?。?937年七七事變（盧溝橋事變），開啟全面侵華戰(zhàn)爭。1945年8月15日，日本天皇宣布投降，抗日戰(zhàn)爭以中方勝利結(jié)束。

目前日本是中國第四大貿(mào)易伙伴和第二大貿(mào)易對象國，中國是日本最大貿(mào)易伙伴，中日貿(mào)易額分別占中國和日本對外貿(mào)易總額的7%和20%以上。投資方面，截至2018年底，日本累計在華投資設(shè)立企業(yè)51834個，實際到位金額1119.8億美元，穩(wěn)居對華投資國別排行榜首位，是唯一一個累計對華投資超千億美元的國家。高峰時的投資額約是20世紀80年代末的20倍。

2、日本的實力

首先，代表科學(xué)界最高榮耀——諾貝爾獎的獲得情況

2019年北京時間10月9日下午5點45許，瑞典皇家科學(xué)院在斯德哥爾摩宣布，將2019年度諾貝爾化學(xué)獎授予美國得州大學(xué)奧斯汀分校John B Goodenough教授、紐約州立大學(xué)賓漢姆頓分校M.stanley Whittlingham教授和日本化學(xué)家Akira Yoshino，以表彰其在鋰離子電池的發(fā)展方面作出的貢獻。我們又一次看到了日本的背影。

從1901年至2019年的諾貝爾獎頒發(fā)歷史中，日本是歐美之外獲獎最多的國家，達28人，共包括物理學(xué)獎11人、化學(xué)獎8人、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎5人、文學(xué)獎3人、和平獎1人。尤其是進入21世紀后，19年間，日本共有19位科學(xué)家獲得諾貝爾自然科學(xué)獎，平均每年一位。日本人的獲獎次數(shù)僅次于美國，居世界第二。

其次，世界突出的企業(yè)和科學(xué)技術(shù)

企業(yè)如東芝，三菱等等，這些公司都擁有很強悍的科研實力，日本注重細節(jié)的精神讓他們的產(chǎn)品在市場上擁有更好的用戶體驗，從而占據(jù)市場，這也讓他們擁有更多研發(fā)經(jīng)費。從開始的仿造到后來的技術(shù)創(chuàng)新，日本的崛起成為亞洲的一個神話。

現(xiàn)在日本企業(yè)正從B2C領(lǐng)域，逐漸向B2B領(lǐng)域擴展、轉(zhuǎn)型。松下擴展至汽車電子、住宅能源、商務(wù)解決方案等領(lǐng)域；夏普將轉(zhuǎn)向健康醫(yī)療、機器人、智能住宅、教育產(chǎn)業(yè)；索尼雖復(fù)又虧損，但參股奧林巴斯后，雙方聯(lián)合研發(fā)醫(yī)療內(nèi)窺鏡，已在該領(lǐng)域占據(jù)全球80%~90%的市場份額；日立的核電業(yè)務(wù)“陽子技術(shù)”，可精準地控制距離，針對性地區(qū)分人體癌細胞；京都大學(xué)中村教授，因干細胞研究獲得諾貝爾獎，憑一個細胞就可復(fù)制出健康的心、肝等器官。

特斯拉的電池是由松下提供的，松下還與特斯拉合資在北美建設(shè)一座生產(chǎn)電動汽車電池的超級工廠；松下、三菱等在研發(fā)氫燃料電池，一旦石油供應(yīng)不足，日本的創(chuàng)能蓄能技術(shù)將在全世界發(fā)揮舉足輕重的作用；三菱電機發(fā)明了可涂沫式電池，將新材料涂到墻上就可發(fā)電，目前正試驗人身上穿的衣服，多余的電可以并入電網(wǎng)。

機器人是日本著力打造的新興領(lǐng)域。比如，安川電機原來是馬達、發(fā)動機的生產(chǎn)商，現(xiàn)在已成為全球四大機器人企業(yè)之一。日本企業(yè)研究專家陳言分析，日本的創(chuàng)新力源于三個方面：已經(jīng)完成的資本積累、集聚全球智慧的學(xué)術(shù)積累、以及企業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗的積累。

日本在67個核心科技領(lǐng)域突出，他們正在為未來一百年投資。

二、日本人具有如何的特性

正如本尼迪克特自己所說，《菊與刀》并不是一本專門論述日本宗教、經(jīng)濟生活、政治或家庭的書，而是探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點。在《菊與刀》中，作者將在研究部族社會過程中形成的文化模式和文化與人格理論，擴大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過對等級制度，“恩”與“報恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本文化的各種模式，得出了日本的社會組織原理是不同于歐美“個人主義”的“集體主義”，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。

習(xí)俗在形成個人行為中所起的作用遠遠超過個人對習(xí)俗所能產(chǎn)生的任何影響。

——杜威

一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少的一貫的模式。

——本尼迪克特

1、先讓我們看一下：日本的天皇文化

宗教永遠是政治的必需品。 ——巴爾扎克（法）

日本是宗教的天堂。各種教派加起來有十幾萬種之多，最小的可能只有十幾個人。在日本，受到國家管理的宗教是神道教，它是日本獨有的宗教，核心為信奉天照大神，而天皇是天照大神的子孫，其神物為一鏡一劍。

明治時期，政治家就制定了制度，國家神道受國家的支持與管理，國家神道由內(nèi)務(wù)省神祇局管理，它的神官、祭祀儀式、神社費用等均有國家提供；祭祀神道以及佛教、基督教等各教則有宗教局管理，經(jīng)費由教徒自愿捐贈得來。

二戰(zhàn)之后，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。日本人一般在出生30至100天內(nèi)，都會被父母帶領(lǐng)參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂三五七節(jié)要參拜神社，升學(xué)、結(jié)婚要到神社祈求神佑。據(jù)日本文化廳調(diào)查顯示，截止至2016年3月，日本共有登記在案的神社8.1萬多所，信徒9200余萬人 。按總?cè)丝?.26億計算 ，有73%的人口是神道信徒，每1550人就有一所神社。

天皇是神道教最高領(lǐng)袖，日本國家象征。天皇和日本是不可分割的，日本天皇是日本人的象征，是日本人宗教生活的核心，是超宗教的信仰對象。

1889年頒布的憲法中，在憲法第1條寫到：日本國由萬世一系的天皇統(tǒng)治。

“只要天皇有令，哪怕只有竹矛一根，也會毫不猶豫去戰(zhàn)斗。”

在天皇宣讀投降詔書前一天各個戰(zhàn)場的日本士兵仍在忘我的戰(zhàn)斗，誓為天皇獻身，雖然前線已盡失敗仗，卻沒有人承認即將失敗的結(jié)局，在廣播和新聞報道中仍把“彰顯日本精神”、“結(jié)果已在預(yù)料之中”掛在嘴邊。

第二天，天皇宣讀完畢，絕大部分戰(zhàn)事瞬間湮滅，士兵們乖乖投降，甚至還主動為前一天還是敵人們的人指引道路，日本本土不超一周，美國大兵已能安全的在大街上購買生活物品，甚至街旁兩側(cè)的日本百姓會紛紛致意。

天皇制度，成為日本統(tǒng)一和民族優(yōu)越感的體現(xiàn)。日本的天皇是日本人精神力量的支柱，如果沒有了天皇，日本人就沒有活著的意義，也就是說日本人都為天皇活著，如果失敗了，他們就會自自己剖腹以謝天皇。

政教分離以后，日本天皇雖然仍舊擁有著崇高的地位，但是對老百姓的精神控制已大大減弱。現(xiàn)在日本權(quán)力最大的是首相，掌管內(nèi)政外交軍事大權(quán)，他在這方面的出鏡率很高，成為日本政府的實際控制人，而天皇僅發(fā)揮形象代表的作用。

2、日本的等級文化——各就其位，自我約束

從公元7世紀到19世紀的一千兩百年間，日本一直師等級森嚴的封建社會。用一句話來概況：行為細節(jié)皆有規(guī)范，地位皆為指定。

日本封建社會分層復(fù)雜，人們的地位都是繼承上輩。這個系統(tǒng)嚴格規(guī)定了各個階層的著裝，食物，房子及日常行為的各個方面。人們嚴格遵守規(guī)定，各個階層都在規(guī)定內(nèi)得到某種保障，階層固化。

賦稅嚴重，當農(nóng)民忍無可忍時，某些農(nóng)民代表會越級向幕府投訴，如果投訴成立，幕府處理了罪魁禍首，改善了農(nóng)民生活現(xiàn)狀，幕府依然會處死農(nóng)民代表，因其行為違反規(guī)定，農(nóng)民則會為他們的代表修座神祠，尊為烈士。

嚴格監(jiān)控大名的財產(chǎn)狀況，防止各大名之間聯(lián)姻形成聯(lián)盟，威脅中央集權(quán)。

人們可以通過某些習(xí)俗，不動武力，改變等級地位，同時保證等級間流動，有助體系穩(wěn)固。高利貸主和商人富起來后，出租或典押土地，成為地主。土地意味著聲望和地位，其子女便可以與武士通婚，進入上層社會。商人可將兒子過繼給武士也可將兒子入贅女家，逐漸滲透到武士階層。

19世紀60-90年代進行的明治維新，依然是中央集權(quán)統(tǒng)治。統(tǒng)治者小心翼翼區(qū)分政府在行政和宗教上的權(quán)利，允許民眾在其他領(lǐng)域自由發(fā)揮，但始終確保自己處在新等級體系最頂端，掌控一切關(guān)乎國家大計的事物。地方行政適度民主，但地方的法官，學(xué)校老師和警察統(tǒng)統(tǒng)由國家任命。

日語里有許多敬語，對不同的人在不同的場合使用不同的詞匯，在使用時還伴有適當?shù)木瞎凸虬?，而且不僅要懂得向誰鞠躬，還要懂得鞠躬的程度———從簡單的動肩、點頭直到最高的跪拜禮。對一個人十分得體的鞠躬，放到另一個人身上也許就變成了無禮的舉止。所以，一個日本人必須學(xué)會在哪種場合該行哪種禮。行禮代表的就是自己和別人的關(guān)系，自己和別人的級別區(qū)分。家庭生活的核心也是以性別、輩份和年齡差別為基礎(chǔ)的等級制，妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父親鞠躬，弟弟要給哥哥鞠躬，女孩不分年齡大小，要給兄弟鞠躬。“繁瑣細致的行為規(guī)范和等級制度有一些值得信賴的理由，日本人喜歡這一套制度，而從歷史的大范圍來看，它確實保證了許多利益，減少了流血?！?

對日本人來說，最放心的生活方式是提前規(guī)劃好一切，最大的威脅是不可預(yù)知的意外。各個階層的日本人都有一套自我控制和自我管理的辦法來評價自己和他人。

我們經(jīng)常在日本人的生活中看到這樣的場景：洗冷水澡、忍受饑餓，靜坐冥想。

有關(guān)武士忍耐力的故事在日本家喻戶曉。他們要達到這樣的要求——即使餓得要死，也必須裝作剛吃過飯的樣子，并且要用牙簽剔牙。俗諺說：“雛鳥長鳴就知道它們需要食物了，而武士們則口含牙簽?！痹谶^去的戰(zhàn)爭中，這句話成了士兵的格言。他們不能向痛苦屈服，即使在死亡之前，也不能顯露出絲毫痛苦，而是要毫不畏縮地承受。

在日本人的觀念里，自我修養(yǎng)的最高境界是達到“圓熟”，這是一種“無我”的境界，即“一心”或“一緣”的境界，在意志和行動之間毫無障礙，意志和行動完全一致。日本人說，一個人“就當已死而活著”時，他便達到了“圓熟”的境界。也就是說，他活著已經(jīng)變成了一具行尸走肉，擺脫一切束縛狀態(tài)，擺脫一切矛盾沖突。那些困擾日本人的緊張和焦慮全部消失，他可以為所欲為了。

雖然每個靈魂原本都閃耀著光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會失去光澤。如他們所說的＂自身的銹跡＂，它和刀上的銹跡一樣有害，因此，人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是——再磨礪一次。

——本尼迪克特

現(xiàn)在日本的社會秩序和文化環(huán)境在全世界都有口皆碑，員工不急于升職跳槽，企業(yè)也因此更加穩(wěn)定；手藝人也不著急追逐名利，“匠人精神”也因此得以傳承；研究人員不急不躁，才能有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造，這個與日本的“各就其位、自我約束”不無關(guān)系。同樣也是能夠成就那么多諾貝爾獎的原因之一。

3、恩情難報，恥感文化

日本人覺得自己對過去的一切欠有巨大的恩情，在日常生活中也是如此。日本人說的“我受某人之恩”，就等于說是“我對某人負有義務(wù)”，或者負債的意思。為了理解這種報恩文化，就不能把恩情看作是美德，而應(yīng)該把它看作像是金錢債務(wù)一樣，有借有還。電影《忠犬八公的故事》講的就是報恩的狗的故事，這個故事被日本人列入小學(xué)課本。

日本的報恩文化，表現(xiàn)在無條件的忠和孝上面。日本人認為，有幸出生在這個國家，都是天皇所賜的恩典。前線戰(zhàn)士領(lǐng)供給是領(lǐng)受皇恩，神風(fēng)隊隊員自殺式的攻擊就是報答皇恩。他們認為盡忠天皇是最高的道德、天皇神圣不可侵犯。有一個故事說，在一次軍事演習(xí)中，一位軍官下令，不經(jīng)他的允許不能喝水壺里的水。結(jié)果，那一天，由于口渴和疲憊，倒下去二十幾個人，還有五個人死亡。打開士兵水壺一看，里面的水一滴未動。他們認為，軍官下的命令，就是天皇的命令。東方孝道在日本得到了最廣的發(fā)展，日本人認為孩子都對父母欠有恩情，必須努力償還。他們服從長輩的決定、父母包辦婚姻、婆婆有權(quán)隨時趕走兒媳、兒媳對公公婆婆無限孝順，等等。

現(xiàn)在在日本，一般會送不太貴重的禮物，但是禮品都會是精心挑選的。不過日本人在送禮物的時候總會講，我下班路過這家店，看著東西還不錯，順便買了一個，故意把自己花的心思說得特別輕松。這是因為日本人特別怕虧欠了別人，一旦虧欠了別人，是要報答的。

二戰(zhàn)之后，令我們中國人最為不爽的，就是拒絕承認二戰(zhàn)時期的暴行，篡改日本教科書，領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國神社。相比之下，德國人認罪的態(tài)度就很真誠。讀過這本書，我們了解了他們的恥感文化，就知道他們并不是沒有懺悔和贖罪的觀念。事實上，大部分日本人也都知道那是侵略，是不光彩的事情，但他們不愿意嘴上承認，更不希望對方在公開場合或媒體里宣揚。久而久之，變成了極力否認。

日本人重視“恥”，他們認為“恥”是道德的根本，只有對恥辱敏感的人才能夠?qū)嵺`善行的一切準則。任何日本人都十分關(guān)注公眾對自己行為的評價，他只需要想象別人的判斷，并由此調(diào)整自己的行動。當每個人都遵守同一規(guī)則并彼此相互支持時，日本人就會感到輕松。所以，日本人的從眾、不越雷池一步就成了習(xí)慣。

日本人對自己的名譽特別看重，表現(xiàn)在很多方面。比如孕婦分娩時不能大聲喊叫；男人對于痛苦和危險必須處之泰然；當洪水沖到村莊時，每個持重的日本人都必須帶好必需品，在高地呆著，不能亂喊亂叫；他們即使在軍艦遭到魚雷攻擊的時候，也要以鎮(zhèn)定的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到救生艇上，“否則，會被人恥笑”。這種自我克制，也是日本人自尊心的一部分。日本人也常常會以自殺來“洗刷污名”。比如，曾有人因一時不慎，把自己的孩子起名“裕仁”（跟天皇名字一樣，禁忌），因此殺死孩子并自殺。日本人認為，殺人者是可以原諒的，但嘲笑者是傷害別人的心靈，是不可原諒的，嘲笑是最惡劣的罪行。

恥感造就了日本人極端的自尊心, 使他們對外來的嘲笑和批評極為敏感, 哪怕是微小的或善意的批評也會被認為是對他人格的侮辱。受到嘲笑的日本人有兩種選擇，一是化嘲笑為動力, 不斷自我完善, 以此來消除外來的嘲弄；或者是在怨恨里自我折磨或折磨他人。自我折磨的最高表現(xiàn)就是自殺, 如武士的剖腹。折磨他人又有不同的途徑，一個是直接報復(fù)嘲笑他的人, 為自己正名，或者是通過折磨第三者來發(fā)泄心中的怨恨。前者形成了日本競尚復(fù)仇的風(fēng)氣, 如四十七士的報仇行為，“報仇觀念就是像數(shù)學(xué)公式里面等號”，兩邊必須保持相等。再退一步，如果不能復(fù)仇，日本人就會選擇自殺。

4、客觀與理性

日本人極端要求報恩和極度的自我約束，可能我們都會覺得他們在道德觀念上也一定非?？量贪?。然而，事實卻恰恰相反。日本人對感官享樂非常寬容，他們也沒有善惡的道德觀，這令人特別驚異。

日本人把肉體享樂當作藝術(shù)一樣培養(yǎng)，同時，還用肉體享樂來鍛煉意志。比如，他們特別喜歡泡熱水澡；但同時，他們也會用冷水浴鍛煉。他們特別擅長睡眠，不論什么場合、什么姿勢，都可以舒舒服服地睡，而且他們并不覺得睡眠是為了保存精力更好地工作，睡眠就是睡眠，一種享受；但同時，他們又可以毫不吝惜地犧牲睡眠。在吃上面也是如此，他們會烹調(diào)各種菜肴美食；但也會吃得很快，他們不認為吃飯跟體力有關(guān)，他們只承認鍛煉和精神力量對體力的重要性。另外，日本人也不忌諱性的享樂，他們認為性與愛情無關(guān)，而只屬于消遣和享樂。

日本哲學(xué)中肉體并非罪惡，享受肉體的快感并非罪行。精神和身體不是宇宙中兩股對立的力量，他們在不同的場合必須存在而且是好事，即善惡并存，因此不會覺得與邪惡斗爭是美德。

日本是一個非常理性的民族，非常沉穩(wěn)，遇事不容易受感情支配，在自然災(zāi)難面前非常冷靜和清醒。同樣因為這種沉穩(wěn)的性格，使得日本人到了戰(zhàn)場上會非常冷靜地殺人而不會手抖。今天日本人大量捕殺海洋野生動物并沒有罪惡感，在他們看來，吃瀕臨滅絕的海豚和吃飼養(yǎng)的牛肉是沒有區(qū)別的。

小結(jié)：

本書寫于70多年前，對于當時美國制定日本政策起到了積極地作用，同時也成為研究日本人的特性重要的一本書。

對于日本這個近鄰民族，我們著實印象深刻，日本人在二戰(zhàn)中表現(xiàn)得非常殘忍，很多行為令人發(fā)指，但是大多數(shù)接觸到的日本人，都是溫文爾雅，謙卑有禮，甚至有點謙卑。同樣二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，又能夠迅速崛起，尤其是開篇我們介紹的日本的科學(xué)技術(shù)實力以及誕生了那么多的全球知名公司，伴隨著中國國際化的發(fā)展，讓我們不僅要轉(zhuǎn)向他，了解他。

在精神的世界和現(xiàn)實的世界中，保持截然的理性，對待“天皇”，國家的象征，國家的統(tǒng)一以及無上的榮耀的信念，保持高度的自我修養(yǎng)；對待失敗、對待落后又坦然接受，積極奮進，快速學(xué)習(xí)，勇于超越。這就是日本，一個需要認真對待和學(xué)習(xí)認識的民族。

正如日本明治維新三杰之一西鄉(xiāng)隆盛的遺言說：“有兩種機運，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。面臨無比艱難之時，必須自己去創(chuàng)造機運。日本正是這樣一個自己去尋找機會，并不斷學(xué)習(xí)并創(chuàng)造的民族。

作者簡介

劉濤，物理化學(xué)碩士，青島海創(chuàng)匯康創(chuàng)業(yè)服務(wù)有限公司-商學(xué)院院長，濰坊海創(chuàng)匯康生物有限公司總經(jīng)理，《創(chuàng)業(yè)邦》專欄作者，擔任青島高創(chuàng)投融資擔保專家評委以及西海岸創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心等多家基地的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師；具有豐富的孵化器、加速器運營管理經(jīng)驗，參與首批國家級創(chuàng)客空間-創(chuàng)益客、山東省創(chuàng)業(yè)孵化示范基地-創(chuàng)益邦、海爾雙創(chuàng)示范基地-紅島海創(chuàng)匯、李滄海創(chuàng)匯、臨沂海創(chuàng)匯、濰坊海創(chuàng)匯等各地孵化器地運營管理，孵化項目：青島悟空智聯(lián)醫(yī)療科技有限公司、青島創(chuàng)課教育科技有限公司、上海佐許生物科技有限公司等。