編者按：本文來自微信公眾號 筆記俠（ID：Notesman），責(zé)編：賈寧，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

你是不是也這樣？

每天泡在各種管理課、營銷課、經(jīng)營課里，拼命學(xué)“術(shù)”，想找到快速制勝的招數(shù)？

這當(dāng)然沒錯(cuò)。

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者整天和人事財(cái)物打交道，處理的是最具體、最實(shí)際的事務(wù)。

但是，有時(shí)候，好像光有“術(shù)”不太夠用了。

那什么能補(bǔ)上？

哲學(xué)家整天和精神世界、意識活動，打交道，思考的是最抽象、最玄虛的問題和概念。

哲學(xué)，聽起來離商業(yè)很遠(yuǎn)、有點(diǎn)“虛”。

那么，企業(yè)家為什么需要哲學(xué)？哲學(xué)的世界與企業(yè)家的世界之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？不同層次的企業(yè)家，背后是什么樣的精神世界和認(rèn)識觀？

今天，我們就來聊聊這個(gè)話題，希望對你有所啟發(fā)。

一、企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者為什么要懂哲學(xué)？

1.企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的4個(gè)層次

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者就是專門從事流轉(zhuǎn)與變換經(jīng)濟(jì)資源的專門人士。

同時(shí)，企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者也是社會成員，必然要在社會環(huán)境中追求自己人生的自我實(shí)現(xiàn)。

僅僅追求獲取利潤以增加自己經(jīng)濟(jì)資源有占有量的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就是養(yǎng)家糊口的生意人。

盡管有些聰明人可以占有可觀的經(jīng)濟(jì)資源，從豪宅莊園到飛機(jī)游艇，也都仍然是養(yǎng)家糊口的個(gè)人消費(fèi)方式，只不過這些消費(fèi)方式表達(dá)了養(yǎng)家糊口的最高水平而已。

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者是社會身份，養(yǎng)家糊口的生意人是個(gè)人身份。

依據(jù)企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的不同人生追求與對社會秩序的不同貢獻(xiàn)，可以將他們分為四個(gè)層次，就像中國傳統(tǒng)社會的士大夫階層具有修齊治平（修身齊家治國平天下）的不同追求一樣。

第一層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，僅僅專注于做好自己的企業(yè)以讓自己的商業(yè)資本最大化。

他們的情懷也就僅僅是養(yǎng)家糊口的生意人情懷，相當(dāng)于只有修身的追求。

但他們?nèi)匀皇乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的活力基礎(chǔ)。他們中的佼佼者也是企業(yè)管理技術(shù)的源泉。

第二個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有改善與引領(lǐng)自己行業(yè)的情懷。

他們認(rèn)真關(guān)注自己的行業(yè)對社會環(huán)境的貢獻(xiàn)功能，也會將自己的社會秩序追求融入對行業(yè)秩序的改善中。

他們相當(dāng)于具有齊家的追求。

第三個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有更為開闊的社會理想，具有民族與國家的情懷。

他們可以在自己的經(jīng)濟(jì)活動中融入對國家經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)追求，在保持自己利潤的同時(shí)，也會主動理解與推動國家經(jīng)濟(jì)秩序的改善，主動理解與維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，并不惜因此而放棄自己的利潤。

如主動配合國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，環(huán)境治理與產(chǎn)能消解；如在抗日戰(zhàn)爭的危難中盧作孚幾乎獻(xiàn)出了自己的民生航運(yùn)公司。

他們不僅僅追求利潤，而且追求經(jīng)濟(jì)救國與經(jīng)濟(jì)護(hù)國，用經(jīng)濟(jì)活動維護(hù)了民族的興旺。

他們已經(jīng)具有了超越經(jīng)濟(jì)利益追求的社會秩序維護(hù)情懷，他們相當(dāng)于具有了一定的治國能力。

第四個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有追求人類優(yōu)良社會秩序的理想，這種理想甚至可以高于國家與民族的利益。

用自己的經(jīng)濟(jì)活動為人類大同服務(wù)，追求人類普遍的社會福利，就是他們的偉大情懷。

理解人類精神活動的理性知識與工具，就是哲學(xué)。

進(jìn)入第一個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，只需要具有一定的商業(yè)能力，但要在特定社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中獲得穩(wěn)定利潤，需要對社會商業(yè)環(huán)境有初步理解，也需要初步的哲學(xué)能力。

要進(jìn)入第二個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，必須具有對特定領(lǐng)域的社會經(jīng)濟(jì)活動較全面的理解，要具備一定的文化理解能力與政治理解能力，這也需要基本的哲學(xué)能力。

要進(jìn)入第三個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就必須能夠較透徹地理解人類社會的一般秩序與社會社會活動的一般方式，也需要具備較深厚的文化理解能力與政治理解能力，這些能力都必須由有效的哲學(xué)能力來支撐。

深厚的國家情懷與民族情懷必定依據(jù)深厚的文化歷史修養(yǎng)，這也必須由明確的哲學(xué)觀念來支撐。

要進(jìn)入第四個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就必須具備對人類一般生存方式與一般文化形態(tài)的理解能力，要具備理解不同文明不同民族的活動方式與價(jià)值追求的能力，這就必需要具備深刻的哲學(xué)能力與哲學(xué)修養(yǎng)。

偉大的企業(yè)家必須具有深厚的文化功力與哲學(xué)能力，僅僅具有商業(yè)能力的企業(yè)家無法創(chuàng)立世界性的經(jīng)濟(jì)影響力。

優(yōu)秀的詩人是功夫在詩外，優(yōu)秀的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者是功夫在企業(yè)外。

僅僅具有企業(yè)管理能力的人不是企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，而僅僅是企業(yè)秩序的管理與維護(hù)工程師。

詩外的能力來自文化底蘊(yùn)與相應(yīng)的哲學(xué)能力，企業(yè)外的能力來自歷史政治底蘊(yùn)與相應(yīng)的哲學(xué)能力。

在今天的中國，進(jìn)入第三層次的企業(yè)家已經(jīng)有一大批。進(jìn)入第四層次的企業(yè)家則只有任正非是最為完美與典型的。

任正非在十多年前的中美蜜月狀態(tài)中，就明確預(yù)測了隨著企業(yè)的迅猛發(fā)展，必然會在某一個(gè)高度與美國發(fā)生對抗，并且開始為這種對抗安排資源與準(zhǔn)備方法，還預(yù)想了渡過這種對抗以后如何與美國相處。

這種在今天看來順理成章的邏輯，在當(dāng)時(shí)中國的企業(yè)家中幾乎是匪夷所思的事情，這就是不同層次的思考能力與歷史哲學(xué)視角對企業(yè)活動前景不同理解的結(jié)果。

正是這種預(yù)判與安排，才使得華為在今天的美國圍剿中能夠淡定應(yīng)對，而中國任何一個(gè)其它企業(yè)遇到這種境遇則只能束手就擒或者不戰(zhàn)而降。

只有具備對中國歷史與美國歷史的深刻理解，具備對現(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)秩序與政治秩序的深刻理解，才能具有這樣的商業(yè)洞察力，才能具有這樣的自信心，也才能具有這樣的應(yīng)對能力。

任正非的能力并非是企業(yè)管理能力與市場營銷能力，也并非是一般文化能力與一般政治能力，而是來自哲學(xué)能力的智慧。

任正非正是具備了這樣的能力，才會在蜜月中預(yù)備對抗圍剿，才會在飛速發(fā)展中居安思危，才會絕不貪圖省事而上市引入外資，才會將股權(quán)合理地分給認(rèn)可企業(yè)文化與企業(yè)價(jià)值觀的員工，才會身先士卒地深入危險(xiǎn)動亂的商業(yè)環(huán)境，并昭告大家自己的終極決心；

才會將自己的主要精力放在打造企業(yè)文化與形成企業(yè)精神凝聚力上，而將管理與營銷推給別人，才會投入自己的主要利潤來網(wǎng)羅全世界的優(yōu)秀人才，不但有各行業(yè)的工程師，還有強(qiáng)大陣容的基礎(chǔ)科學(xué)家。

這在中國當(dāng)代的其它一流企業(yè)家的眼中，都是些不可思議的瘋狂行為，而在今天的世界風(fēng)云突變而大家都驚慌失措時(shí)，這又是那么的聰明與合理。

英雄能夠力挽狂瀾就是因?yàn)樗呐c眾不同，庸人的精巧合理恰恰使他不能經(jīng)受風(fēng)雨。

作為華為的精神教父，任正非很少講管理與營銷的具體技術(shù)，講得似乎是與企業(yè)業(yè)務(wù)活動無關(guān)的事情，但正是這些被其它企業(yè)家看不懂的思想，構(gòu)成了華為偉大的與眾不同。

所有這些，不是簡單的文化理解力與政治能力就可以說明的。

中國具有文化能力與政治能力的人才并不缺乏，但具有任正非的思想境界與精神情懷的人則十分罕見。

歸根結(jié)底，任正非的能力與情懷來自他的文化與歷史理解力，來自他特有的哲學(xué)思考能力。這種能力使得很多以文化專業(yè)為飯碗的學(xué)者們相形見絀。

中國有理想的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該跳出養(yǎng)家糊口的人生追求，應(yīng)該為中華文明的崛起而貢獻(xiàn)力量。

企業(yè)家的情懷空間就是企業(yè)家精神世界的領(lǐng)域。寬闊偉大的情懷來自豐富深刻的精神世界，簡單的知識只能提供直接的操作工具，深刻地哲學(xué)才能感悟深邃的人生智慧。

2.哲學(xué)對企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的價(jià)值？

哲學(xué)屬于宏觀文化的領(lǐng)域。管理學(xué)與營銷學(xué)屬于企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)文化的雜合，介于微觀文化與中觀文化之間。

嚴(yán)格地說，哲學(xué)離管理學(xué)和營銷學(xué)比較遠(yuǎn)。

哲學(xué)解決人類理解精神世界，理解社會秩序，理解人類活動的智慧和邏輯。

管理學(xué)是現(xiàn)代企業(yè)的內(nèi)部秩序維護(hù)工具，實(shí)際上可以推廣到非企業(yè)，但是它們主要是從現(xiàn)代企業(yè)的內(nèi)部秩序維護(hù)工具來搭建的。

營銷學(xué)是告訴大家一個(gè)企業(yè)如何去拓展外部市場的影響力的技術(shù)知識，就是構(gòu)建與維護(hù)企業(yè)的外部環(huán)境秩序的技術(shù)。管理學(xué)和營銷學(xué)加起來，涵蓋了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部與外部秩序維護(hù)的操作技術(shù)。

對于一般企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者來說，學(xué)習(xí)這種技術(shù)就夠了。對于有宏大理想的企業(yè)家來說，僅僅學(xué)習(xí)這種技術(shù)，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

想創(chuàng)造一個(gè)好的企業(yè)，只依據(jù)管理學(xué)和營銷學(xué)是很難實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)出眾的企業(yè)，絕不能從管理學(xué)和營銷學(xué)中得到全部工具。

好的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)造了人人夸贊但是又學(xué)不來的獨(dú)特的企業(yè)秩序。絕不是因?yàn)楣芾韺W(xué)的知識學(xué)得好，而是因?yàn)樗昧斯芾韺W(xué)的精神內(nèi)涵，他具備了對社會，對企業(yè)外部的所有文化的深厚修養(yǎng)。

我們看到，無論是東方還是西方，沒有一個(gè)市場營銷大師的獨(dú)特做法是管理學(xué)邏輯可以說透的。就是因?yàn)樗麄冇袑θ祟惿鐣⑷祟惥窕顒印⑷祟惞矁r(jià)值的透徹理解，這種理解才是管理學(xué)的精髓。

所以要做一個(gè)好的企業(yè)家，要把管理學(xué)和營銷學(xué)運(yùn)用得恰如其分、出神入化，必須超越對管理學(xué)和營銷學(xué)的知識化理解，還要理解社會秩序、理解人類精神世界、理解人類社會活動方式。

要理解人類的精神世界，必須要具有哲學(xué)思考能力。

有哲學(xué)思考能力的人，是這樣一些人，他具備理解自己精神環(huán)境和其他文化的能力，但又常常不一定是擅長于把這種理解用規(guī)范的哲學(xué)邏輯道理講出來。

他們看起來好像不懂哲學(xué)，但是你真的跟他交流，跟他溝通的時(shí)候，他會說出一些發(fā)人深省的判斷，這些判斷表達(dá)了他對精神世界的深刻理解，這種理解就是哲學(xué)的能力。

哲學(xué)能力不是哲學(xué)理論，不是哲學(xué)邏輯，而是對精神世界和意識活動真實(shí)的、深刻的內(nèi)在理解。

二、探尋中西方哲學(xué)的秘密

人類在地球上至少有100萬年的歷史，人類的語言文化與藝術(shù)文化大致有幾萬年的歷史，哲學(xué)則只有三五千年的歷史。

人類社會具有演化周期，人類文化具有演化周期，哲學(xué)也具有演化周期。

哲學(xué)的演化周期就是在不斷深入理解經(jīng)驗(yàn)觀念與不斷深入理解超驗(yàn)觀念的交替中前行的。

柏拉圖主要強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

亞里士多德則主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

洛克與邊沁強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

黑格爾則強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

休謨在其中提出了綜合的疑惑。

康德似乎較好地綜合了經(jīng)驗(yàn)觀念與超驗(yàn)觀念的功能。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的意義，后馬克思主義則在試圖恢復(fù)一些對超驗(yàn)觀念的理解。

在哲學(xué)史中，質(zhì)疑與打破容易，能不能拿出更好的邏輯來代替它，這才是問題。

此外，至今為止的哲學(xué)對理性與感性的不同強(qiáng)調(diào)，也形成了另一個(gè)維度的演化周期形態(tài)。

在哲學(xué)史中，強(qiáng)調(diào)理性排除感性，或者強(qiáng)調(diào)感性排斥理性，也就構(gòu)成了不同的哲學(xué)派別運(yùn)動。

曾經(jīng)形成了西方古代哲學(xué)中的理性主義崇拜，一直延續(xù)到了基督教經(jīng)院哲學(xué)中，直到文藝復(fù)興運(yùn)動需要哲學(xué)的支撐時(shí)，人本主義與感性欲望崇拜又成為新的哲學(xué)思潮。

隨著人本主義公共價(jià)值的蓬勃，基督宗教對社會文化的專一統(tǒng)治逐漸瓦解，市民階層的世俗生活公共價(jià)值開始釋放出來。這需要一種新的哲學(xué)來表達(dá)與支撐。

這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人欲望的合理性，也強(qiáng)調(diào)了人精神世界與意識活動的獨(dú)特性與復(fù)雜性,帶來了人類精神的個(gè)性解放，也支撐了后來的自由主義文化潮流。

這與原來的主流哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙精神與理性的神圣性，強(qiáng)調(diào)宗教公共價(jià)值的神圣性是對立的。

由此，西方哲學(xué)變成了兩個(gè)分岔流派，一直延續(xù)到了今天。一個(gè)是理性主義崇拜的邏輯實(shí)證主義，另一個(gè)是感性主義和意志主義崇拜的存在主義。

崇拜感性的存在主義和意志主義的哲學(xué)流派，今天的中國青年人與中年人比較熟悉。因?yàn)樗麄兓旧暇褪窃诟母镩_發(fā)以后由此而了解西方哲學(xué)的。

中國哲學(xué)也具有自己的演化形態(tài)。

中國的哲學(xué)跟中國的一般文化密切交融，但沒有專門的研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，這使得中國哲學(xué)沒有形成獨(dú)立的文化形態(tài)。

所以中國的思想家基本上都是半個(gè)哲學(xué)家。也因此，西方人常常詬病中國沒有哲學(xué)，不懂哲學(xué)的中國人也在跟著學(xué)舌。

比如孔子孟子，有豐富的哲學(xué)思想，但一般不被稱為哲學(xué)家。

中國的老子莊子強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的意義，墨子、孔孟則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的意義。

但是老子和莊子就是地地道道的中國哲學(xué)家。他們?yōu)橹袊軐W(xué)提供了非常優(yōu)美的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)，其高度抽象的合理性至少不比柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)差。

莊子對人類精神環(huán)境與意識活動功能的理解甚至超越了柏拉圖。但因?yàn)槲鞣饺烁静荒芾斫?，也就使得今天以西方文化為圭臬的中國學(xué)者們也不愿去理解。

再往后，程朱強(qiáng)化了儒學(xué)文化體系中的超驗(yàn)觀念功能，王夫之則又繼續(xù)強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)觀念的地位。

王陽明則提供了一種對經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的融合方式。

文化的根基在歷史中。

理解如何中西方哲學(xué)的區(qū)別？不同的文明具有不同的文化，不同的文化形成不同的哲學(xué)表達(dá)。

“西方哲學(xué)講邏輯，東方哲學(xué)講頓悟”，這是一個(gè)簡單的表象。

人類通過感性意識活動實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的頓悟與價(jià)值判斷的頓悟。人類構(gòu)建精神環(huán)境秩序的認(rèn)識活動的本質(zhì)，就是頓悟的感性過程。

邏輯是人類理解自己精神環(huán)境秩序的理性化超驗(yàn)成果。邏輯是認(rèn)識的感性成果的外在表達(dá)工具。

沒有感性頓悟的成果，講邏輯的表達(dá)就是空洞的。能用邏輯把道理講得好的人，必須是具有強(qiáng)烈的感性頓悟能力的人。

如果光學(xué)習(xí)邏輯方法，例如數(shù)學(xué)，什么智慧也得不到。只有培養(yǎng)了強(qiáng)大的感性頓悟能力，再加上邏輯方法的表達(dá)支持，才會是具有深刻思維能力的人。

西方文化中的邏輯強(qiáng)大來自他們的文化傳統(tǒng)，來自他們的哲學(xué)對自然環(huán)境理解與社會環(huán)境理解的二元分化。

西方哲學(xué)一開始就形成了自然哲學(xué)與社會哲學(xué)的明確區(qū)分。自然環(huán)境秩序的簡單與直接有助于深化邏輯的運(yùn)用，西方數(shù)學(xué)因此很早就被自然哲學(xué)深入引入。

這既強(qiáng)化了自然哲學(xué)的發(fā)展，也強(qiáng)化了邏輯工具的發(fā)展。

自然環(huán)境的秩序簡單與單純，人類對自然環(huán)境秩序的感官感受容易公共經(jīng)驗(yàn)化，也就使得它們?nèi)菀妆贿壿嫽仓门c組織。西方自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)由此而相得益彰共同發(fā)展。

基督教文化的理性化追求對西方哲學(xué)的促進(jìn)是很重要的，它對教義的理性化表達(dá)追求與哲學(xué)對精神世界的理性理解追求的目標(biāo)相一致，很多當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都是宗教專業(yè)人士。

哲學(xué)跟基督宗教文化的高度融合也就產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)。

到了近代，在工業(yè)貿(mào)易文明的經(jīng)濟(jì)活動拉動下，自然哲學(xué)終于被特殊的文化活動轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)。

自然科學(xué)是近代西方創(chuàng)立的工業(yè)貿(mào)易文明中的特殊文化形態(tài)。

歐洲的自然哲學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)之母，歐洲的基督宗教是現(xiàn)代自然科學(xué)之父，工業(yè)貿(mào)易文明則是現(xiàn)代自然科學(xué)的助產(chǎn)士和保姆，這三個(gè)條件缺一不可， 少了哪個(gè)，現(xiàn)代自然科學(xué)都不會形成。所謂的李約瑟難題是有一個(gè)模糊不清的偽問題。

中國沒有獨(dú)立發(fā)展的自然哲學(xué)，只有豐富多彩而且水平不低的自然技術(shù)，中國沒有宗教文化的理性追求拉動，也沒有工業(yè)貿(mào)易文明經(jīng)濟(jì)的需求拉動，怎么會出現(xiàn)自然科學(xué)的文化形態(tài)呢？

三、怎樣提高我們的哲學(xué)能力

哲學(xué)能力人人有，只是需要把它激發(fā)出來。

1.用心體察自己的內(nèi)心

如果連體察自己內(nèi)心的興趣都沒有，就不可能獲得哲學(xué)能力。

因?yàn)檎軐W(xué)是要關(guān)注人類精神世界的，這就需要首先關(guān)注自己的內(nèi)心世界，要反思自己。

體察內(nèi)心是獲得哲學(xué)能力的第一步。

2.理解人類文化與人類歷史

哲學(xué)是關(guān)注人類公共化的精神世界的。理解公共化精神世界的依據(jù)就在理解文化中。

理解人類文化的最好渠道不是去買書閱讀，而是要有歷史興趣。

文化是哲學(xué)的問題，歷史是哲學(xué)的例題，例題是最好的入門工具。

沒有歷史興趣的人不會關(guān)注人類的問題，也無法理解哲學(xué)。一旦對哲學(xué)有了興趣，也就會逐漸產(chǎn)生對人類歷史的興趣。

今天中國年輕人對歷史的缺乏興趣，主要來自中國當(dāng)代歷史教育的狹隘與落后。

在很多歷史故事中都有哲學(xué)的影子。經(jīng)典的歷史故事都在闡明重要的公共價(jià)值。

要去想通經(jīng)典故事中說明了什么道理，也就必然會進(jìn)入哲學(xué)思考中。一個(gè)沒有歷史興趣的人難有哲學(xué)興趣。

理解哲學(xué)的感性途徑就是從理解自己文明的歷史開始。

3.具備理性邏輯能力

哲學(xué)對人類精神世界的關(guān)注與表達(dá)是理性化的，哲學(xué)必須依據(jù)邏輯工具實(shí)現(xiàn)表達(dá)。

哲學(xué)必須講概念，講邏輯，講道理。僅僅講故事就變成了宗教與文學(xué)。

要具備哲學(xué)能力，學(xué)一點(diǎn)數(shù)學(xué)是有好處的。具有深刻的數(shù)學(xué)修養(yǎng)，但又不被數(shù)學(xué)中的科學(xué)化世界觀所誤導(dǎo)，就是進(jìn)入哲學(xué)天堂的入場券。

哲學(xué)需要強(qiáng)大的理性邏輯能力，缺乏理性邏輯能力的學(xué)者難以有深刻的哲學(xué)洞見，他們可以去當(dāng)文學(xué)家。

科學(xué)活動的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)有助于訓(xùn)練哲學(xué)的能力，只要這種能力不被科學(xué)方法所束縛。哲學(xué)的能力不僅僅是來自邏輯，還要有深厚文化理解形成的感悟。

感性感悟是一切人類思想的源泉。

結(jié)語

2018年之后，進(jìn)入了改革開放后的第5個(gè)10年，基于全球化和數(shù)智化的第五代企業(yè)家應(yīng)運(yùn)而生。今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，不僅要面對全球化和數(shù)智化的挑戰(zhàn)，也要面對哲學(xué)、互生和智慧的挑戰(zhàn)。

第五代企業(yè)家要有哲學(xué)的底蘊(yùn)，從而與時(shí)代互生，與社會協(xié)同協(xié)同，因此，第五代企業(yè)家是哲學(xué)型、智慧型企業(yè)家，方能長期生長。

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