編者按：本文來(lái)自微信公眾號(hào) 筆記俠（ID：Notesman），責(zé)編：賈寧，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

你是不是也這樣？

每天泡在各種管理課、營(yíng)銷(xiāo)課、經(jīng)營(yíng)課里，拼命學(xué)“術(shù)”，想找到快速制勝的招數(shù)？

這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者整天和人事財(cái)物打交道，處理的是最具體、最實(shí)際的事務(wù)。

但是，有時(shí)候，好像光有“術(shù)”不太夠用了。

那什么能補(bǔ)上？

哲學(xué)家整天和精神世界、意識(shí)活動(dòng)，打交道，思考的是最抽象、最玄虛的問(wèn)題和概念。

哲學(xué)，聽(tīng)起來(lái)離商業(yè)很遠(yuǎn)、有點(diǎn)“虛”。

那么，企業(yè)家為什么需要哲學(xué)？哲學(xué)的世界與企業(yè)家的世界之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？不同層次的企業(yè)家，背后是什么樣的精神世界和認(rèn)識(shí)觀？

今天，我們就來(lái)聊聊這個(gè)話題，希望對(duì)你有所啟發(fā)。

一、企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者為什么要懂哲學(xué)？

1.企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的4個(gè)層次

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者就是專(zhuān)門(mén)從事流轉(zhuǎn)與變換經(jīng)濟(jì)資源的專(zhuān)門(mén)人士。

同時(shí)，企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者也是社會(huì)成員，必然要在社會(huì)環(huán)境中追求自己人生的自我實(shí)現(xiàn)。

僅僅追求獲取利潤(rùn)以增加自己經(jīng)濟(jì)資源有占有量的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就是養(yǎng)家糊口的生意人。

盡管有些聰明人可以占有可觀的經(jīng)濟(jì)資源，從豪宅莊園到飛機(jī)游艇，也都仍然是養(yǎng)家糊口的個(gè)人消費(fèi)方式，只不過(guò)這些消費(fèi)方式表達(dá)了養(yǎng)家糊口的最高水平而已。

企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者是社會(huì)身份，養(yǎng)家糊口的生意人是個(gè)人身份。

依據(jù)企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的不同人生追求與對(duì)社會(huì)秩序的不同貢獻(xiàn)，可以將他們分為四個(gè)層次，就像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫階層具有修齊治平（修身齊家治國(guó)平天下）的不同追求一樣。

第一層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，僅僅專(zhuān)注于做好自己的企業(yè)以讓自己的商業(yè)資本最大化。

他們的情懷也就僅僅是養(yǎng)家糊口的生意人情懷，相當(dāng)于只有修身的追求。

但他們?nèi)匀皇乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活力基礎(chǔ)。他們中的佼佼者也是企業(yè)管理技術(shù)的源泉。

第二個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有改善與引領(lǐng)自己行業(yè)的情懷。

他們認(rèn)真關(guān)注自己的行業(yè)對(duì)社會(huì)環(huán)境的貢獻(xiàn)功能，也會(huì)將自己的社會(huì)秩序追求融入對(duì)行業(yè)秩序的改善中。

他們相當(dāng)于具有齊家的追求。

第三個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有更為開(kāi)闊的社會(huì)理想，具有民族與國(guó)家的情懷。

他們可以在自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中融入對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)追求，在保持自己利潤(rùn)的同時(shí)，也會(huì)主動(dòng)理解與推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的改善，主動(dòng)理解與維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，并不惜因此而放棄自己的利潤(rùn)。

如主動(dòng)配合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，環(huán)境治理與產(chǎn)能消解；如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的危難中盧作孚幾乎獻(xiàn)出了自己的民生航運(yùn)公司。

他們不僅僅追求利潤(rùn)，而且追求經(jīng)濟(jì)救國(guó)與經(jīng)濟(jì)護(hù)國(guó)，用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)維護(hù)了民族的興旺。

他們已經(jīng)具有了超越經(jīng)濟(jì)利益追求的社會(huì)秩序維護(hù)情懷，他們相當(dāng)于具有了一定的治國(guó)能力。

第四個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，具有追求人類(lèi)優(yōu)良社會(huì)秩序的理想，這種理想甚至可以高于國(guó)家與民族的利益。

用自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為人類(lèi)大同服務(wù)，追求人類(lèi)普遍的社會(huì)福利，就是他們的偉大情懷。

理解人類(lèi)精神活動(dòng)的理性知識(shí)與工具，就是哲學(xué)。

進(jìn)入第一個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，只需要具有一定的商業(yè)能力，但要在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中獲得穩(wěn)定利潤(rùn)，需要對(duì)社會(huì)商業(yè)環(huán)境有初步理解，也需要初步的哲學(xué)能力。

要進(jìn)入第二個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，必須具有對(duì)特定領(lǐng)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較全面的理解，要具備一定的文化理解能力與政治理解能力，這也需要基本的哲學(xué)能力。

要進(jìn)入第三個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就必須能夠較透徹地理解人類(lèi)社會(huì)的一般秩序與社會(huì)社會(huì)活動(dòng)的一般方式，也需要具備較深厚的文化理解能力與政治理解能力，這些能力都必須由有效的哲學(xué)能力來(lái)支撐。

深厚的國(guó)家情懷與民族情懷必定依據(jù)深厚的文化歷史修養(yǎng)，這也必須由明確的哲學(xué)觀念來(lái)支撐。

要進(jìn)入第四個(gè)層次的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，就必須具備對(duì)人類(lèi)一般生存方式與一般文化形態(tài)的理解能力，要具備理解不同文明不同民族的活動(dòng)方式與價(jià)值追求的能力，這就必需要具備深刻的哲學(xué)能力與哲學(xué)修養(yǎng)。

偉大的企業(yè)家必須具有深厚的文化功力與哲學(xué)能力，僅僅具有商業(yè)能力的企業(yè)家無(wú)法創(chuàng)立世界性的經(jīng)濟(jì)影響力。

優(yōu)秀的詩(shī)人是功夫在詩(shī)外，優(yōu)秀的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者是功夫在企業(yè)外。

僅僅具有企業(yè)管理能力的人不是企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，而僅僅是企業(yè)秩序的管理與維護(hù)工程師。

詩(shī)外的能力來(lái)自文化底蘊(yùn)與相應(yīng)的哲學(xué)能力，企業(yè)外的能力來(lái)自歷史政治底蘊(yùn)與相應(yīng)的哲學(xué)能力。

在今天的中國(guó)，進(jìn)入第三層次的企業(yè)家已經(jīng)有一大批。進(jìn)入第四層次的企業(yè)家則只有任正非是最為完美與典型的。

任正非在十多年前的中美蜜月?tīng)顟B(tài)中，就明確預(yù)測(cè)了隨著企業(yè)的迅猛發(fā)展，必然會(huì)在某一個(gè)高度與美國(guó)發(fā)生對(duì)抗，并且開(kāi)始為這種對(duì)抗安排資源與準(zhǔn)備方法，還預(yù)想了渡過(guò)這種對(duì)抗以后如何與美國(guó)相處。

這種在今天看來(lái)順理成章的邏輯，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的企業(yè)家中幾乎是匪夷所思的事情，這就是不同層次的思考能力與歷史哲學(xué)視角對(duì)企業(yè)活動(dòng)前景不同理解的結(jié)果。

正是這種預(yù)判與安排，才使得華為在今天的美國(guó)圍剿中能夠淡定應(yīng)對(duì)，而中國(guó)任何一個(gè)其它企業(yè)遇到這種境遇則只能束手就擒或者不戰(zhàn)而降。

只有具備對(duì)中國(guó)歷史與美國(guó)歷史的深刻理解，具備對(duì)現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序與政治秩序的深刻理解，才能具有這樣的商業(yè)洞察力，才能具有這樣的自信心，也才能具有這樣的應(yīng)對(duì)能力。

任正非的能力并非是企業(yè)管理能力與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)能力，也并非是一般文化能力與一般政治能力，而是來(lái)自哲學(xué)能力的智慧。

任正非正是具備了這樣的能力，才會(huì)在蜜月中預(yù)備對(duì)抗圍剿，才會(huì)在飛速發(fā)展中居安思危，才會(huì)絕不貪圖省事而上市引入外資，才會(huì)將股權(quán)合理地分給認(rèn)可企業(yè)文化與企業(yè)價(jià)值觀的員工，才會(huì)身先士卒地深入危險(xiǎn)動(dòng)亂的商業(yè)環(huán)境，并昭告大家自己的終極決心；

才會(huì)將自己的主要精力放在打造企業(yè)文化與形成企業(yè)精神凝聚力上，而將管理與營(yíng)銷(xiāo)推給別人，才會(huì)投入自己的主要利潤(rùn)來(lái)網(wǎng)羅全世界的優(yōu)秀人才，不但有各行業(yè)的工程師，還有強(qiáng)大陣容的基礎(chǔ)科學(xué)家。

這在中國(guó)當(dāng)代的其它一流企業(yè)家的眼中，都是些不可思議的瘋狂行為，而在今天的世界風(fēng)云突變而大家都驚慌失措時(shí)，這又是那么的聰明與合理。

英雄能夠力挽狂瀾就是因?yàn)樗呐c眾不同，庸人的精巧合理恰恰使他不能經(jīng)受風(fēng)雨。

作為華為的精神教父，任正非很少講管理與營(yíng)銷(xiāo)的具體技術(shù)，講得似乎是與企業(yè)業(yè)務(wù)活動(dòng)無(wú)關(guān)的事情，但正是這些被其它企業(yè)家看不懂的思想，構(gòu)成了華為偉大的與眾不同。

所有這些，不是簡(jiǎn)單的文化理解力與政治能力就可以說(shuō)明的。

中國(guó)具有文化能力與政治能力的人才并不缺乏，但具有任正非的思想境界與精神情懷的人則十分罕見(jiàn)。

歸根結(jié)底，任正非的能力與情懷來(lái)自他的文化與歷史理解力，來(lái)自他特有的哲學(xué)思考能力。這種能力使得很多以文化專(zhuān)業(yè)為飯碗的學(xué)者們相形見(jiàn)絀。

中國(guó)有理想的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該跳出養(yǎng)家糊口的人生追求，應(yīng)該為中華文明的崛起而貢獻(xiàn)力量。

企業(yè)家的情懷空間就是企業(yè)家精神世界的領(lǐng)域。寬闊偉大的情懷來(lái)自豐富深刻的精神世界，簡(jiǎn)單的知識(shí)只能提供直接的操作工具，深刻地哲學(xué)才能感悟深邃的人生智慧。

2.哲學(xué)對(duì)企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的價(jià)值？

哲學(xué)屬于宏觀文化的領(lǐng)域。管理學(xué)與營(yíng)銷(xiāo)學(xué)屬于企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)文化的雜合，介于微觀文化與中觀文化之間。

嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)離管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)比較遠(yuǎn)。

哲學(xué)解決人類(lèi)理解精神世界，理解社會(huì)秩序，理解人類(lèi)活動(dòng)的智慧和邏輯。

管理學(xué)是現(xiàn)代企業(yè)的內(nèi)部秩序維護(hù)工具，實(shí)際上可以推廣到非企業(yè)，但是它們主要是從現(xiàn)代企業(yè)的內(nèi)部秩序維護(hù)工具來(lái)搭建的。

營(yíng)銷(xiāo)學(xué)是告訴大家一個(gè)企業(yè)如何去拓展外部市場(chǎng)的影響力的技術(shù)知識(shí)，就是構(gòu)建與維護(hù)企業(yè)的外部環(huán)境秩序的技術(shù)。管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)加起來(lái)，涵蓋了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部與外部秩序維護(hù)的操作技術(shù)。

對(duì)于一般企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)這種技術(shù)就夠了。對(duì)于有宏大理想的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，僅僅學(xué)習(xí)這種技術(shù)，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

想創(chuàng)造一個(gè)好的企業(yè)，只依據(jù)管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)是很難實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)出眾的企業(yè)，絕不能從管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中得到全部工具。

好的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)造了人人夸贊但是又學(xué)不來(lái)的獨(dú)特的企業(yè)秩序。絕不是因?yàn)楣芾韺W(xué)的知識(shí)學(xué)得好，而是因?yàn)樗昧斯芾韺W(xué)的精神內(nèi)涵，他具備了對(duì)社會(huì)，對(duì)企業(yè)外部的所有文化的深厚修養(yǎng)。

我們看到，無(wú)論是東方還是西方，沒(méi)有一個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)大師的獨(dú)特做法是管理學(xué)邏輯可以說(shuō)透的。就是因?yàn)樗麄冇袑?duì)人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)精神活動(dòng)、人類(lèi)公共價(jià)值的透徹理解，這種理解才是管理學(xué)的精髓。

所以要做一個(gè)好的企業(yè)家，要把管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)運(yùn)用得恰如其分、出神入化，必須超越對(duì)管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的知識(shí)化理解，還要理解社會(huì)秩序、理解人類(lèi)精神世界、理解人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)方式。

要理解人類(lèi)的精神世界，必須要具有哲學(xué)思考能力。

有哲學(xué)思考能力的人，是這樣一些人，他具備理解自己精神環(huán)境和其他文化的能力，但又常常不一定是擅長(zhǎng)于把這種理解用規(guī)范的哲學(xué)邏輯道理講出來(lái)。

他們看起來(lái)好像不懂哲學(xué)，但是你真的跟他交流，跟他溝通的時(shí)候，他會(huì)說(shuō)出一些發(fā)人深省的判斷，這些判斷表達(dá)了他對(duì)精神世界的深刻理解，這種理解就是哲學(xué)的能力。

哲學(xué)能力不是哲學(xué)理論，不是哲學(xué)邏輯，而是對(duì)精神世界和意識(shí)活動(dòng)真實(shí)的、深刻的內(nèi)在理解。

二、探尋中西方哲學(xué)的秘密

人類(lèi)在地球上至少有100萬(wàn)年的歷史，人類(lèi)的語(yǔ)言文化與藝術(shù)文化大致有幾萬(wàn)年的歷史，哲學(xué)則只有三五千年的歷史。

人類(lèi)社會(huì)具有演化周期，人類(lèi)文化具有演化周期，哲學(xué)也具有演化周期。

哲學(xué)的演化周期就是在不斷深入理解經(jīng)驗(yàn)觀念與不斷深入理解超驗(yàn)觀念的交替中前行的。

柏拉圖主要強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

亞里士多德則主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

洛克與邊沁強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

黑格爾則強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的價(jià)值意義；

休謨?cè)谄渲刑岢隽司C合的疑惑。

康德似乎較好地綜合了經(jīng)驗(yàn)觀念與超驗(yàn)觀念的功能。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的意義，后馬克思主義則在試圖恢復(fù)一些對(duì)超驗(yàn)觀念的理解。

在哲學(xué)史中，質(zhì)疑與打破容易，能不能拿出更好的邏輯來(lái)代替它，這才是問(wèn)題。

此外，至今為止的哲學(xué)對(duì)理性與感性的不同強(qiáng)調(diào)，也形成了另一個(gè)維度的演化周期形態(tài)。

在哲學(xué)史中，強(qiáng)調(diào)理性排除感性，或者強(qiáng)調(diào)感性排斥理性，也就構(gòu)成了不同的哲學(xué)派別運(yùn)動(dòng)。

曾經(jīng)形成了西方古代哲學(xué)中的理性主義崇拜，一直延續(xù)到了基督教經(jīng)院哲學(xué)中，直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)需要哲學(xué)的支撐時(shí)，人本主義與感性欲望崇拜又成為新的哲學(xué)思潮。

隨著人本主義公共價(jià)值的蓬勃，基督宗教對(duì)社會(huì)文化的專(zhuān)一統(tǒng)治逐漸瓦解，市民階層的世俗生活公共價(jià)值開(kāi)始釋放出來(lái)。這需要一種新的哲學(xué)來(lái)表達(dá)與支撐。

這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人欲望的合理性，也強(qiáng)調(diào)了人精神世界與意識(shí)活動(dòng)的獨(dú)特性與復(fù)雜性,帶來(lái)了人類(lèi)精神的個(gè)性解放，也支撐了后來(lái)的自由主義文化潮流。

這與原來(lái)的主流哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙精神與理性的神圣性，強(qiáng)調(diào)宗教公共價(jià)值的神圣性是對(duì)立的。

由此，西方哲學(xué)變成了兩個(gè)分岔流派，一直延續(xù)到了今天。一個(gè)是理性主義崇拜的邏輯實(shí)證主義，另一個(gè)是感性主義和意志主義崇拜的存在主義。

崇拜感性的存在主義和意志主義的哲學(xué)流派，今天的中國(guó)青年人與中年人比較熟悉。因?yàn)樗麄兓旧暇褪窃诟母镩_(kāi)發(fā)以后由此而了解西方哲學(xué)的。

中國(guó)哲學(xué)也具有自己的演化形態(tài)。

中國(guó)的哲學(xué)跟中國(guó)的一般文化密切交融，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，這使得中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有形成獨(dú)立的文化形態(tài)。

所以中國(guó)的思想家基本上都是半個(gè)哲學(xué)家。也因此，西方人常常詬病中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，不懂哲學(xué)的中國(guó)人也在跟著學(xué)舌。

比如孔子孟子，有豐富的哲學(xué)思想，但一般不被稱(chēng)為哲學(xué)家。

中國(guó)的老子莊子強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)觀念的意義，墨子、孔孟則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀念的意義。

但是老子和莊子就是地地道道的中國(guó)哲學(xué)家。他們?yōu)橹袊?guó)哲學(xué)提供了非常優(yōu)美的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)，其高度抽象的合理性至少不比柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)差。

莊子對(duì)人類(lèi)精神環(huán)境與意識(shí)活動(dòng)功能的理解甚至超越了柏拉圖。但因?yàn)槲鞣饺烁静荒芾斫?，也就使得今天以西方文化為圭臬的中?guó)學(xué)者們也不愿去理解。

再往后，程朱強(qiáng)化了儒學(xué)文化體系中的超驗(yàn)觀念功能，王夫之則又繼續(xù)強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)觀念的地位。

王陽(yáng)明則提供了一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的融合方式。

文化的根基在歷史中。

理解如何中西方哲學(xué)的區(qū)別？不同的文明具有不同的文化，不同的文化形成不同的哲學(xué)表達(dá)。

“西方哲學(xué)講邏輯，東方哲學(xué)講頓悟”，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的表象。

人類(lèi)通過(guò)感性意識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的頓悟與價(jià)值判斷的頓悟。人類(lèi)構(gòu)建精神環(huán)境秩序的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，就是頓悟的感性過(guò)程。

邏輯是人類(lèi)理解自己精神環(huán)境秩序的理性化超驗(yàn)成果。邏輯是認(rèn)識(shí)的感性成果的外在表達(dá)工具。

沒(méi)有感性頓悟的成果，講邏輯的表達(dá)就是空洞的。能用邏輯把道理講得好的人，必須是具有強(qiáng)烈的感性頓悟能力的人。

如果光學(xué)習(xí)邏輯方法，例如數(shù)學(xué)，什么智慧也得不到。只有培養(yǎng)了強(qiáng)大的感性頓悟能力，再加上邏輯方法的表達(dá)支持，才會(huì)是具有深刻思維能力的人。

西方文化中的邏輯強(qiáng)大來(lái)自他們的文化傳統(tǒng)，來(lái)自他們的哲學(xué)對(duì)自然環(huán)境理解與社會(huì)環(huán)境理解的二元分化。

西方哲學(xué)一開(kāi)始就形成了自然哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的明確區(qū)分。自然環(huán)境秩序的簡(jiǎn)單與直接有助于深化邏輯的運(yùn)用，西方數(shù)學(xué)因此很早就被自然哲學(xué)深入引入。

這既強(qiáng)化了自然哲學(xué)的發(fā)展，也強(qiáng)化了邏輯工具的發(fā)展。

自然環(huán)境的秩序簡(jiǎn)單與單純，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境秩序的感官感受容易公共經(jīng)驗(yàn)化，也就使得它們?nèi)菀妆贿壿嫽仓门c組織。西方自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)由此而相得益彰共同發(fā)展。

基督教文化的理性化追求對(duì)西方哲學(xué)的促進(jìn)是很重要的，它對(duì)教義的理性化表達(dá)追求與哲學(xué)對(duì)精神世界的理性理解追求的目標(biāo)相一致，很多當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都是宗教專(zhuān)業(yè)人士。

哲學(xué)跟基督宗教文化的高度融合也就產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)。

到了近代，在工業(yè)貿(mào)易文明的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拉動(dòng)下，自然哲學(xué)終于被特殊的文化活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)。

自然科學(xué)是近代西方創(chuàng)立的工業(yè)貿(mào)易文明中的特殊文化形態(tài)。

歐洲的自然哲學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)之母，歐洲的基督宗教是現(xiàn)代自然科學(xué)之父，工業(yè)貿(mào)易文明則是現(xiàn)代自然科學(xué)的助產(chǎn)士和保姆，這三個(gè)條件缺一不可， 少了哪個(gè)，現(xiàn)代自然科學(xué)都不會(huì)形成。所謂的李約瑟難題是有一個(gè)模糊不清的偽問(wèn)題。

中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的自然哲學(xué)，只有豐富多彩而且水平不低的自然技術(shù)，中國(guó)沒(méi)有宗教文化的理性追求拉動(dòng)，也沒(méi)有工業(yè)貿(mào)易文明經(jīng)濟(jì)的需求拉動(dòng)，怎么會(huì)出現(xiàn)自然科學(xué)的文化形態(tài)呢？

三、怎樣提高我們的哲學(xué)能力

哲學(xué)能力人人有，只是需要把它激發(fā)出來(lái)。

1.用心體察自己的內(nèi)心

如果連體察自己內(nèi)心的興趣都沒(méi)有，就不可能獲得哲學(xué)能力。

因?yàn)檎軐W(xué)是要關(guān)注人類(lèi)精神世界的，這就需要首先關(guān)注自己的內(nèi)心世界，要反思自己。

體察內(nèi)心是獲得哲學(xué)能力的第一步。

2.理解人類(lèi)文化與人類(lèi)歷史

哲學(xué)是關(guān)注人類(lèi)公共化的精神世界的。理解公共化精神世界的依據(jù)就在理解文化中。

理解人類(lèi)文化的最好渠道不是去買(mǎi)書(shū)閱讀，而是要有歷史興趣。

文化是哲學(xué)的問(wèn)題，歷史是哲學(xué)的例題，例題是最好的入門(mén)工具。

沒(méi)有歷史興趣的人不會(huì)關(guān)注人類(lèi)的問(wèn)題，也無(wú)法理解哲學(xué)。一旦對(duì)哲學(xué)有了興趣，也就會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)歷史的興趣。

今天中國(guó)年輕人對(duì)歷史的缺乏興趣，主要來(lái)自中國(guó)當(dāng)代歷史教育的狹隘與落后。

在很多歷史故事中都有哲學(xué)的影子。經(jīng)典的歷史故事都在闡明重要的公共價(jià)值。

要去想通經(jīng)典故事中說(shuō)明了什么道理，也就必然會(huì)進(jìn)入哲學(xué)思考中。一個(gè)沒(méi)有歷史興趣的人難有哲學(xué)興趣。

理解哲學(xué)的感性途徑就是從理解自己文明的歷史開(kāi)始。

3.具備理性邏輯能力

哲學(xué)對(duì)人類(lèi)精神世界的關(guān)注與表達(dá)是理性化的，哲學(xué)必須依據(jù)邏輯工具實(shí)現(xiàn)表達(dá)。

哲學(xué)必須講概念，講邏輯，講道理。僅僅講故事就變成了宗教與文學(xué)。

要具備哲學(xué)能力，學(xué)一點(diǎn)數(shù)學(xué)是有好處的。具有深刻的數(shù)學(xué)修養(yǎng)，但又不被數(shù)學(xué)中的科學(xué)化世界觀所誤導(dǎo)，就是進(jìn)入哲學(xué)天堂的入場(chǎng)券。

哲學(xué)需要強(qiáng)大的理性邏輯能力，缺乏理性邏輯能力的學(xué)者難以有深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)，他們可以去當(dāng)文學(xué)家。

科學(xué)活動(dòng)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)有助于訓(xùn)練哲學(xué)的能力，只要這種能力不被科學(xué)方法所束縛。哲學(xué)的能力不僅僅是來(lái)自邏輯，還要有深厚文化理解形成的感悟。

感性感悟是一切人類(lèi)思想的源泉。

結(jié)語(yǔ)

2018年之后，進(jìn)入了改革開(kāi)放后的第5個(gè)10年，基于全球化和數(shù)智化的第五代企業(yè)家應(yīng)運(yùn)而生。今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，不僅要面對(duì)全球化和數(shù)智化的挑戰(zhàn)，也要面對(duì)哲學(xué)、互生和智慧的挑戰(zhàn)。

第五代企業(yè)家要有哲學(xué)的底蘊(yùn)，從而與時(shí)代互生，與社會(huì)協(xié)同協(xié)同，因此，第五代企業(yè)家是哲學(xué)型、智慧型企業(yè)家，方能長(zhǎng)期生長(zhǎng)。

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