編者按：本文轉(zhuǎn)自全媒派（ID：quanmeipai），作者王瀟然，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

如今，“身體被量化”已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象：智能手環(huán)上的睡眠狀況統(tǒng)計、手機(jī)上的運動步數(shù)統(tǒng)計、運動類APP的運動記錄……這些數(shù)據(jù)每時每刻包圍著我們，我們也越來越依賴這些數(shù)據(jù)。

例如，圖片中的場景，大家是不是似曾相識？

在類似的情境中，看似是“媽媽”開了天眼，但實際上是這些數(shù)據(jù)將我們“暴露”。算法與定位系統(tǒng)將我們的身體量化為一系列數(shù)據(jù)，使得我們每個人的行動都有跡可循了起來。

但現(xiàn)代人似乎又習(xí)慣了被量化，有時，如果忘記開啟卡路里統(tǒng)計，就好像白運動了一番；如果忘記開啟睡眠檢測APP，就好像失去了對睡覺時身體狀況的洞悉……我們通過數(shù)據(jù)觀察自己，也觀察他人。

本期討論的主題正是“被新媒介量化的身體”。通過列舉當(dāng)下日常生活中常見的“量化現(xiàn)象”，試圖與讀者共同探討這種現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？為什么我們會感覺到身體被量化的程度正在逐漸加深？

作為數(shù)據(jù)的身體

我們的身體是什么？

生物學(xué)家或許會告訴我們，身體是人或動物的生理組織，它是構(gòu)成我們生命的有機(jī)載體；社會學(xué)家也許會說，身體是實踐的主體，是我們進(jìn)行社會活動的基本條件。

隨著智能媒體與可穿戴設(shè)備的發(fā)展，我們的身體逐漸開始以一種獨特的方式顯著存在著，即“被量化后作為數(shù)據(jù)的身體”。

如今，許多智能手表中的“睡眠情況統(tǒng)計”功能生成的睡眠數(shù)據(jù)，就是“量化身體”的鮮活案例。

通過實時監(jiān)測睡眠過程中身體的各項指標(biāo)，這些智能手表會生成一份“睡眠質(zhì)量檢測報告”，其中不僅記錄了個體的入睡與醒來事件，還會統(tǒng)計用戶的深度睡眠時長以及心率等。于是，關(guān)于睡眠狀態(tài)下我們的身體狀況，便由一份直觀的數(shù)據(jù)報告單呈現(xiàn)了出來。

圖片來源：派派的手機(jī)

想必大家對于“微信運動”中的“步數(shù)排行榜”也不陌生，我們每日的走路步數(shù)同樣也是“身體量化”的一種表現(xiàn)。由于大家基本上都是機(jī)不離身，每日排行榜中的步數(shù)統(tǒng)計，一定程度上反映出我們身體每日的運動量。

圖片來源：派派的微信運動

這種步數(shù)的排行很簡單，在社交媒體情境中卻趣味十足。為了爭取成為排行榜名列前茅的運動達(dá)人，許多人只要有走路的機(jī)會，就一定要帶上手機(jī)“漲步數(shù)”。甚至有些心細(xì)的用戶還發(fā)明了通過搖晃手機(jī)“手動漲步數(shù)”的絕招，從而將自己的步數(shù)湊成整數(shù)或一連串“吉利”的數(shù)字，十分自豪地曬到朋友圈。

與之類似，各式各樣運動類APP的紛紛涌現(xiàn)，更是使得“無記錄不跑步”成為許多人的生活慣例。

如果在以上情境中，“身體的量化”還是一種非必要的生活調(diào)味品，那么在疫情期間，我們更加真切地體會到了量化的重要性。

出于疫情防控的需要，健康碼成為了人們出行的“通行證”，它記錄了我們的身體所去過的物理位置，也是我們在某時某刻是否屬于疫情低風(fēng)險人群的主要證明。這種形式的“量化”可能不會是常態(tài)，但它的確表明了我們的身體是能夠被各種數(shù)據(jù)編碼而后重新呈現(xiàn)的。

如今，健康碼還會通過“金盾”來代表已接種新冠疫苗。圖片來源：派派的健康碼

量化的結(jié)果：從認(rèn)知自己到產(chǎn)生焦慮

事實上，量化身體一直是一種常見的自我認(rèn)知方式。我們的身高、體重、視力，包括在醫(yī)院中獲得的抽血采樣報告，都在以數(shù)據(jù)的形式描述著我們的身體狀況。

量化的本質(zhì)在于客觀化。具體而言，這些數(shù)據(jù)指標(biāo)雖然來源于我們的身體，屬于“主觀”或“自我”的范疇，但當(dāng)我們借助量化數(shù)據(jù)的方式加以呈現(xiàn)時，它們又“逃離”了我們的身體，成為一套“關(guān)于我們身體的數(shù)據(jù)庫”而外在地存在著。

只有通過這種方式，人類才能將自己的身體與外部世界等同視之，方便我們將其一并作為客觀對象，進(jìn)而運用現(xiàn)代科學(xué)的手段加以認(rèn)識。不過，當(dāng)下我們能明顯感覺這種自我認(rèn)知的方式正在不斷深化，它創(chuàng)造出的身體數(shù)據(jù)已然滲透進(jìn)我們生活的方方面面。

然而，這種全方位的滲透是喜憂參半的。

一方面，當(dāng)下的我們能夠越來越方便地接觸到更為多樣化的身體數(shù)據(jù)。手機(jī)、智能手環(huán)等便攜性媒介無時無刻不在幫助我們檢測著身體，生成即時性的數(shù)據(jù)。這些智能媒介的出現(xiàn)打破了身體與測量工具的界限。

過去，無論是測量身高體重，還是去醫(yī)院做體檢，都是相當(dāng)于“我們在找機(jī)器（例如尺、秤、醫(yī)學(xué)設(shè)備等）測量自己”。

而智能媒介的出現(xiàn)則重置了這一過程，它通過把各種各樣的“機(jī)器”集于一身，按下一個確認(rèn)按鈕，機(jī)器就能持續(xù)地自動測量我們。

這種測量的強(qiáng)大之處不僅在于全天候、自動化的記錄，它還會基于算法為使用者提供決策的依據(jù)，指導(dǎo)我們的行動——正如，每當(dāng)我們的智能手環(huán)向我們發(fā)出“該休息了”“該運動了”的指令，我們都會下意識地相信它的判斷，并借助媒介更嫻熟地了解自己的身體。

派派的運動手表時時提醒著關(guān)于身體的各項數(shù)據(jù)——寫稿坐得太久了，需要活動活動。

但另一方面，一種“數(shù)據(jù)控制身體”的焦慮同樣愈演愈烈。金莎曾經(jīng)發(fā)微博說自己為了減肥而帶秤吃飯?！敖鹕硯С映燥垺边@一話題隨后登上熱搜，引發(fā)網(wǎng)友們的對演員群體“體重焦慮”的感嘆。

圖片來源：微博@金莎

事實上，即便是對自己的身材指標(biāo)沒有硬性要求的普通人，又有誰能有十足的底氣聲稱自己毫不在乎自己的身體數(shù)據(jù)，而能對“身體焦慮”免疫呢？

因此，無論是更強(qiáng)大的自控力，還是更猛烈的焦慮感，人們似乎不得不正視一個事實，那就是關(guān)于身體的各類數(shù)據(jù)已經(jīng)開始“反客為主”，滲透進(jìn)日常生活。

以往諸如身高、體重、醫(yī)學(xué)報告等數(shù)據(jù)，更像是一些客觀存在的標(biāo)尺，“靜置”在我們的日常生活邊緣，我們只需偶爾與其“照面”（例如定期體檢等），便可滿足對自己身體的認(rèn)知。

而現(xiàn)在，越來越多的數(shù)據(jù)指標(biāo)忙著從各種角度分析我們的身體，使我們眼花繚亂。更令人擔(dān)憂的是，這些數(shù)據(jù)似乎成為比我們的肉身更為真實的存在，讓我們陷入一種“無數(shù)據(jù)不生存”的境況。

可見，當(dāng)下我們焦慮的主要來源并不是這種“通過量化實現(xiàn)自我認(rèn)知”的方式本身，因為這種方式早已有之。實際上有某種外部力量在助推著身體量化的過程，以至于不堪重負(fù)。

這種外部力量有很多，典型的比如新媒介。

這里的新媒介既指日常生活中可感可觸可聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)、可穿戴設(shè)備等實體的媒介，同時還指涉一種改變著人類生存境況的新技術(shù)環(huán)境。身處其中的人與諸種新技術(shù)互動共生，并因技術(shù)的變遷而產(chǎn)生著不同的知覺體驗。

正如麥克盧漢所言，“媒介即人體的延伸，延伸則意味著截除?！盵1]當(dāng)各類智能媒介與社交媒體通過設(shè)計各種指標(biāo)“解釋”我們的身體時，我們越來越不相信也不善于通過自身的知覺感官來了解身體，甚至，這些經(jīng)由媒介捕捉并整合的數(shù)據(jù)已然成為一種比身體本身更有說服力的存在。

那么，新媒介到底以何種機(jī)制加深了身體的量化程度呢？

加深身體量化的新媒介邏輯

便攜與共時：新媒介的使用優(yōu)勢

智能媒體能夠前所未有地加深使用者對自己身體的認(rèn)識，這在當(dāng)下是毋庸置疑的。然而問題的關(guān)鍵在于，智能媒體到底具備著什么樣的誘人特質(zhì)，以至于使用者心甘情愿地信賴并借助它來認(rèn)識自己的身體？

新媒介中，數(shù)據(jù)采集、生成的即時性與便捷性是最為直觀的原因。

正如上文提到的，智能媒體之所以“智能”，首要在于其技術(shù)層面的兼容性。它不僅把各式各樣的測量技術(shù)集于一身，還能作為使用者隨身攜帶的“機(jī)器外衣”隨時隨地檢測、生產(chǎn)著即時性的數(shù)據(jù)——智能手環(huán)、運動類APP都是以此為最大的賣點。

從使用者的角度來看，這種技術(shù)特性實際上同時滿足了使用者對于使用便捷性與反饋共時性的雙重期待。

假使我們要檢查自己的睡眠質(zhì)量，智能手環(huán)提供的數(shù)據(jù)即便沒有醫(yī)院體檢數(shù)據(jù)那樣具有權(quán)威性，但它的接近性與反饋的即時性是任何一家醫(yī)院都無法提供的。所以相比專業(yè)檢查與測評，智能手環(huán)中的睡眠統(tǒng)計功能則順理成章地成為日常生活中的首選。

連耳機(jī)音量都被記錄在冊。圖片來源：派派的手機(jī)截圖

技術(shù)對身體的賦能是人類孜孜不倦的追求，而便攜性與共時性正是許多技術(shù)生產(chǎn)者努力實現(xiàn)的目標(biāo)，這二者共同構(gòu)成了人類對技術(shù)使用的“具身化”想象。

這樣“具身化”的想象充分地體現(xiàn)在許多科幻小說中的“賽博人”形象中：當(dāng)各種機(jī)器與芯片嵌入到人的身體中，成為人體的器官，那么技術(shù)使用的便攜性與反饋的共時性就發(fā)揮到了極致。

因此，當(dāng)使用者體會到新媒介的強(qiáng)大力量后，沒有理由不去擁抱它們。

自律的異化：新媒介的反向控制

通過身體量化加深自我的認(rèn)識絕非最終目的，借助這些身體數(shù)據(jù)指導(dǎo)實踐，才是其更為誘人的能力。

這種實踐最直接地體現(xiàn)在使用者對于身體健康狀況的自我管理上。無論是手機(jī)上的運動類APP，還是智能設(shè)備上的健康管理功能，“數(shù)據(jù)采集—計劃制定”是其吸引用戶的核心邏輯。

以運動類APP為例，根據(jù)使用者的身體數(shù)據(jù)制定相應(yīng)的運動計劃、推薦課程已經(jīng)是大多數(shù)軟件見怪不怪的功能。然而隨著智能媒介的進(jìn)一步發(fā)展，各種運動類APP還開通了一系列符合現(xiàn)代人生活重壓下“輕體力運動”的要求。

例如不少智能手環(huán)已經(jīng)可以隨時監(jiān)測使用者的卡路里消耗量，將其日常生活中所有的活動都計算在內(nèi)，以至于使用者并不需要刻意花時間進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的體育運動，就能將日常生活的各類活動計入“運動”的范疇中。

然而，使用者的自律看似是主觀能動性的體現(xiàn)，卻難以擺脫媒介的反向控制。因為當(dāng)使用者借助媒介來規(guī)劃自身的行動時，其行動范圍總是被媒介所框定。使用者衡量自身的各類指標(biāo)，以及依據(jù)媒介所作出的決策行動，統(tǒng)統(tǒng)由媒介給出。

換言之，使用者的自律會通過媒介提供的情境得以滿足。這就不難解釋，即便我們并未進(jìn)行專門的運動訓(xùn)練，只要看到運動軟件上“達(dá)標(biāo)”的走路步數(shù)以及卡路里消耗量，我們便會心滿意足地收獲了自律的成就感。

智能媒介正是以這種潛移默化的方式加深了人類身體的量化程度。媒介如透明的容器，生活在其中的行動者總是不假思索地接受了媒介建構(gòu)出的諸種觀念——例如運動指標(biāo)、健康指標(biāo)等實則都是智能算法的產(chǎn)物——然而正是這種心安理得的接受，使得我們的身體只能像魚兒一樣游動在“媒介之缸”里。

社交與展演：私人數(shù)據(jù)的互動價值

社交性是分析任何智能媒介都不可忽視的重要度量。當(dāng)身體數(shù)據(jù)置身于社交媒體之網(wǎng)時，私人數(shù)據(jù)便具有了社會意義。

一個現(xiàn)象是，我們的運動數(shù)據(jù)似乎只有公布在社交媒體中才能真正滿足現(xiàn)代人經(jīng)由體育鍛煉延伸出的社交訴求。我們分享自己的跑步軌跡、在微信運動中與朋友相互點贊步數(shù)，既是一種自我展演，同時又是維系日常聯(lián)系的重要手段。

給你的微信步數(shù)點個贊，證明我在默默關(guān)心你。圖片來源：派派的手機(jī)截圖

布爾迪厄認(rèn)為，作為一種社會實踐活動的身體鍛煉，若想將其置于社會場域中收獲個體的文化資本，那么它必須展演出來，被別人看到。[2]

因此，身體數(shù)據(jù)在社交媒體的場域中扮演的是一種符號資本，個體通過展演自己的身體數(shù)據(jù)，在一定程度上是借助這一符號彰顯自己積極向上的生活姿態(tài)，呈現(xiàn)一種健康的生活方式。

從這個角度看，智能媒介的社交性是當(dāng)下加深身體量化程度的強(qiáng)大驅(qū)動力。因為社交與展演的需求使得個人突破了對自己身體數(shù)據(jù)的“孤芳自賞”，而將個人的數(shù)據(jù)作為社交貨幣公之于眾，建構(gòu)起一場身體展演的儀式。

量化不可避免，多一點反思與追問

智能媒介正在以前所未有的程度將我們的身體量化為數(shù)據(jù)碎片，這一趨勢似乎已難以避免。但正如前文所分析的那樣，智能媒介之所以能夠如此迅猛地量化我們的身體，很大一部分原因在于媒介使用者不假思索地相信其提供的數(shù)據(jù)，且主動迎合其既有的功能與偏向。

因此，面對勢不可擋的媒介邏輯，我們不妨去多追問一下，比如：身體數(shù)據(jù)真的能夠精確地表征我們的身體嗎？為什么似乎除了數(shù)據(jù)的方式，我們在當(dāng)下鮮有其他形式表征身體？由智能媒介給出的、關(guān)于我們身體的各項指標(biāo)本身又是否真的無懈可擊？手機(jī)上的數(shù)據(jù)超過所謂的“壓力數(shù)值”便有意壓制自身情緒的做法，是否真的對身體健康有益？

種種追問，多多益善。媒介的強(qiáng)大之處就在于，它自身預(yù)先設(shè)定的偏向（如智能媒體的算法、社交偏向等）以及通過這些偏向創(chuàng)生出的現(xiàn)象（如身體數(shù)據(jù)、打卡行為），往往被我們當(dāng)做客觀事物加以接受，而鮮有人去追問其背后的存在依據(jù)。

當(dāng)我們對“量化身體”現(xiàn)象的重要性有所察覺，并試圖對此種現(xiàn)象做出諸種反思時，或許意味著我們正在試圖以清醒的姿態(tài)面對著強(qiáng)勢的新媒介邏輯。

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