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編者按：本文來自季琦，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

「 愛因斯坦相對論認(rèn)為，時(shí)間流動的速度處處不同，這取決于我們身處何方、以何等速度運(yùn)動。我們每個(gè)人對時(shí)間流逝的感知，其實(shí)也是不對稱的，特定環(huán)境和心境下，時(shí)間甚至可以消失……」

時(shí)間的概念是人類發(fā)明的。當(dāng)你還是小孩的時(shí)候，你有時(shí)間的概念嗎？沒有。你哭也好鬧也好睡也好，一切自然而然，你對時(shí)間的感知是很弱的。當(dāng)我打坐的時(shí)候，我對時(shí)間的感知也是弱的。我可能打坐四十分鐘到一個(gè)小時(shí)，但感覺只過了十分鐘。

時(shí)間和真實(shí)的關(guān)系，就像語言和思維的關(guān)系一樣。語言限制了人類的思維，時(shí)間也限制了我們了解宇宙的真相。只有忽略時(shí)間，你才能知道時(shí)間外的信息，才能打開時(shí)間。

空間也是相對的——空間很好理解，愛因斯坦的相對論告訴我們，只要物體運(yùn)動夠快，達(dá)到光速，空間就會發(fā)生改變。而當(dāng)我們把時(shí)間軸打碎，將它壓縮成零，令其距離無限小的時(shí)候，只要足夠敏感，我們其實(shí)是可以感知所有發(fā)生的事情的。

打坐用物理來解釋是熵減或者熵不增。熵的概念是：在一個(gè)封閉的系統(tǒng)、一個(gè)容器內(nèi)有很多分子，這些分子一開始都是有序排列的，它們可能排成一條直線，但在沒人管、沒有任何外力干涉的時(shí)候，這條直線會變成彎的、散漫的。

我們小時(shí)候排隊(duì)，老師安排我們排好隊(duì)然后走開，我們就會開始說話、亂跑，讓這隊(duì)伍從有序變無序——這就是熵增。當(dāng)你是個(gè)嬰兒的時(shí)候，非常有序，你有限的身體孕育了無限的可能性，不管是智力、身體，還是外貌——長大了可能長你這樣，長他那樣，長我這樣，有無限的可能性。而我們長大、衰老、死亡的過程，就是從有序到無序。死亡讓我們徹底無序：火化的時(shí)候，我們可能變成水分子、二氧化碳；而土葬時(shí)，我們可能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌男螒B(tài)，以不同方式散落在這個(gè)宇宙中。

按照釋迦牟尼的觀點(diǎn)，輪回其實(shí)是量子的輪回，信息層面的不一樣導(dǎo)致我們變成不同的形態(tài)。信息組成這樣就變成你，信息組成那樣就變成我，有的變成石頭，有的變成樹。佛教的輪回觀不是一個(gè)人的輪回，是所有事物的輪回，遵循熵增的原理。而打坐是一個(gè)熵減或者熵不增的過程。打坐的時(shí)候你要內(nèi)觀，不為外界所影響，把整個(gè)思路集中在呼吸上。這個(gè)時(shí)候，你不去想所有讓你思維發(fā)散的東西，而將全部精力集中于一點(diǎn)，很純粹地關(guān)注這一點(diǎn)，讓身體處于歸零的、不發(fā)散的狀態(tài)。你只要發(fā)散，人就散了。人的意念對外界是有影響的，當(dāng)你的意念是零，或者更準(zhǔn)確地說，無限趨近于零、無窮小的時(shí)候，差不多就是入定的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是熵增最小的。

你如果嘗試打坐，然后達(dá)到了一個(gè)境界，就能感覺到時(shí)間是相對的，空間也沒有了。我打坐時(shí)是不知道身處何處的，也會忘記時(shí)間。忘我還達(dá)不到，但是忘記空間忘記時(shí)間是能達(dá)到的。當(dāng)你的感覺發(fā)生了變化，時(shí)間感就會不一樣。

上次在云南聽羅旭分享他入定的故事。他是一個(gè)很率性的藝術(shù)家，有一陣子他在外面釣魚，釣了一個(gè)月。有天下雪了，坐在水邊的他一下子抵達(dá)了一個(gè)境界，外面的這個(gè)世界忽然不存在了。他知道雪飄落在自己頭皮的某個(gè)角落，也能聽到很遠(yuǎn)地方的一個(gè)人在說話，在用四川話說：“那個(gè)傻子是不是死了”。聲音隔得很遠(yuǎn)，但他聽得非常清楚。他到了三摩地，但他自己沒意識到。

打坐會讓人一下子進(jìn)入另外一個(gè)世界，有了另外一種交流方式。但是這個(gè)交流跟世間是有連接的，且這個(gè)連接會變得很敏感。他在那兒坐了兩個(gè)多小時(shí)，但自己感覺就一會兒工夫。那個(gè)以為他死了的人從很遠(yuǎn)的地方過來看他到底怎么了，平常大概要走二十分鐘，但從那個(gè)人說話到來到他眼前，他感覺是剎那間的事情。我至今還沒達(dá)到這個(gè)境界。

自然而然，無為而為，可能就是打坐與冥想的精要。

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