編者按：本文來自微信公眾號秦朔朋友圈，作者水姐，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

萬萬沒想到，昨晚有那么多人都在搶雙黃連，更可怕的是連獸用的都搶光了。“初一搶口罩，初二搶米，初三搶酒精，初四搶護目鏡，初五搶紫外線燈，初七搶雙黃連，這個年過得太刺激了”，諸如此類的段子不斷涌出來。

幸好現(xiàn)在科普的氛圍，比17年前好多了，今天陸續(xù)有不少專業(yè)文章在高頻指導(dǎo)。

非常時期，是諸多問題特別是隱性問題充分暴露的窗口期。前幾天，對于野生動物的討論是很深入的，特別是對蝙蝠攜帶病毒的科普做的最到位，但一些問題，似乎科普也是無解的，比如捐往武漢的醫(yī)療物資究竟如何；比如怎么對待漂泊在外的武漢人，懸賞舉報是否合理；家人被隔離，無行為能力的弱勢群體的照顧問題；北京一些小區(qū)對于返京的非京籍租戶的措施是否合理，沒有充分的探討和共識?！傆X得少了那么些真實和溫暖的人文味道，才會讓很多事情看起來很魔幻。

科普和人文，實際上一個都不能少?？破帐歉嬖V你冷靜地、理性地看待一個問題，追求高效、高普及；而人文是溫暖的、發(fā)自內(nèi)心的，并不追求高效，而是要用多時光彼此相處，來回多輪溝通，一次又一次去研磨一個問題的細節(jié)。

忌野生與人文

我有個熱心讀者T，東北沈陽人。他說水姐，“你一直寫動物，魚雅、莊蝶什么的都寫過了?，F(xiàn)在的武漢肺炎，最初的源頭基本可以確定來自野生動物了。你能不能寫寫像小時候姥姥給我講的東北五仙之類的民間神話傳說與現(xiàn)代人文之間的微妙關(guān)系啊？”

我不是東北人，沒有聽過五仙的故事。T給我講了一些他記得的姥姥說過的只言片語，我也查了一些資料。發(fā)現(xiàn)東北五仙——“狐黃白柳灰”，確實挺有樸素的哲理的。

狐，就是狐貍；黃，就是黃鼬（就是黃鼠狼）；白，就是刺猬；柳，就是蛇；而灰，就是老鼠。T說，老人們說，打黃皮子得癔病，打蛇折壽命，打狐貍后世子孫娶不到媳婦……人是要敬畏動物，敬畏自然，相信萬物有靈。

狐貍、黃鼬和蛇，是吃老鼠的；狐貍和黃鼬還吃刺猬，但它們卻并稱“五仙”，在原來人們的世界里，它們是和人類長期和諧伴生的，不是那么赤裸裸的食物鏈的關(guān)系。這里面的生態(tài)意識其實是一種均衡和諧的價值觀， 是在處理社會與自然關(guān)系時的最優(yōu)選擇。

東北民間神話或傳說認為，五仙屬于亦妖亦仙，如果侵犯甚至損害TA們，TA們就會用妖術(shù)進行報復(fù)，給人類帶來災(zāi)難；倘若人們敬奉TA們，則會得到福佑。據(jù)說，原來這五仙的地位很高，是跟增福財神、福、祿、壽三星一起被供奉的。拋開封建迷信的意義，作為民間文化去研究和傳承，還是很有必要的。

關(guān)于這種民間宗教的信仰，現(xiàn)在應(yīng)該差不多消失了，但對敬畏動物的思想是延續(xù)了下來。大家防疫抗疫期間，就有幾個東北人不吃野生動物的段子很流行：

“我們東北人真的不吃野味，我們東北人看到野生動物，大的打不過，小的不敢打，一堆“牢底坐穿獸”誰敢動啊？”我們東北人看到活蝙蝠，比蝙蝠跑的還快，完全是嚇的。

“我們東北人是看著一個個虎背熊腰的，但我們真不吃野味。在東北野味分三類：第一類俗稱野獸，打不過，跑不過，除了瑟瑟發(fā)抖我們能干啥？第二類俗稱大仙，這誰敢惹？惹不起惹不起。第三類我們東北人敢生吃，不沾醬吃，邊挖邊吃，不就是蘸醬菜嘛。

每個民族都有自己的神話、傳說、英雄及歷史。我們知道希臘、羅馬的神話，還有一個西方神話源頭，就是冰島“埃達”，冰島民間史詩。一說，“埃達”一詞在古代斯堪的納維亞語里原義是“太姥姥”，也被認為是“古老傳統(tǒng)”，后來轉(zhuǎn)化為“神的啟示”或“運用智慧”。虛構(gòu)的和真實的從來都是交織在一起的。我們需要一些來自長輩的口耳相傳的東西，那幾乎會帶著恒溫滋潤人心。

本來過年就是跟長輩們相聚的日子，聽長輩們講故事的時節(jié)。想起我們小時候，奶奶和姥姥們總是能給我們講很多民間傳說，大多關(guān)于動物和神怪的，我小時候聽的最多的也是老虎，山魈之類的動物或怪物，老人們總是會講一遍又一遍，這是慢時光里重復(fù)的力量。

現(xiàn)在的孩子們從小接受的都是大量的國外的繪本和動畫片，然后在各種科學(xué)、藝術(shù)和體育的氛圍中長大，但總覺得，差了那么一點溫度。

“人文”，簡單理解就是人與人之間的那點溫度，特別是先輩、前輩給后輩留下的那點珍貴的東西，比如影響人一生的那點記憶，話語，故事，價值?，F(xiàn)在，與家族長輩的這點“人文”傳承，正在喪失。順便帶著那些傳說、神話，一起消失。

忌野蠻與人文

現(xiàn)在關(guān)于蝙蝠的科普已經(jīng)做的很到位了，它身上能攜帶百余種病毒，并且作為唯一會飛行的哺乳動物，讓很多野生動物成了病毒的中間宿主。隨著研究的深入，關(guān)于武漢肺炎的一些暫時的研究結(jié)論都在得出，比如，從最初說來自于竹鼠、獾，到后來國外的研究說是蛇等等，到目前還不明確。

華南海鮮市場出售的野味有42種之多，孔雀、大雁等各種鳥類；蟬、蝎子、蝸牛、蜂、蠶、螞蚱等昆蟲類；而且狐貍、老鼠、刺猬、蛇，這些“東北五仙”也有。

現(xiàn)在，想想，大家出差全國各地多多少少會在飯桌上看到過野味，我就遇到過大雁、蟬、黃鼠狼、蛇等。另外有些野生動物，已經(jīng)被人工養(yǎng)殖起來。在舌尖上的中國，全世界食材最豐富的國度，幾乎是最崇拜美食（美食博主）的國度，如何避免真的不再吃這些東西，真的只能靠內(nèi)心的堅定程度。

人真的要控制自己的欲望，不僅僅是食欲，也包括獵奇，獲得新經(jīng)歷和經(jīng)驗的欲望。就像大家現(xiàn)在響應(yīng)號召呆在家里一樣，禁欲是唯一的方法，吃簡單的食物，過簡單的生活，因為簡單了就會清晰了，明明白白的，分析起來也能精準定位到某個因素。同樣企業(yè)也是一樣，降低成本，保住現(xiàn)金流。

大自然就是一個平衡，所謂平衡就是環(huán)環(huán)相扣，一個細菌，一片苔蘚，一個螞蟻，可能都攜帶著人類不可抵御的病毒。自己不知道的東西，都要充滿敬畏，并且積極研究和探索，但肉身是可以遠離的。

控制自己的欲望，那些跟風(fēng)囤貨的欲望也會消解。有些東西根本就不用搶；而有些東西你搶多了，別人就沒有了，良好的社會生態(tài)也就破壞了。社會生態(tài)也是環(huán)環(huán)相扣的平衡。好好對待動物，更要好好對待每一個人，每一個群體。

前文，我定義的，人文是溫暖的、發(fā)自內(nèi)心的，并不追求高效，而是要用多時光彼此相處，來回多輪溝通，去研磨一個問題的細節(jié)。任何事情不加商量，不給留后路的措施和一紙命令，都是野蠻的、簡單粗暴的。

人應(yīng)該經(jīng)常彼此相互勸慰，守望相助，彼此留點時間做一些工作生活俗務(wù)之外的事情。比如講講遙遠的故事，安靜平和地講好一個故事，就是把“安靜平和”本身送給別人。

在這個特殊的令人焦慮的疫情發(fā)生發(fā)展期，就像陳春花老師說的那樣，沒有人能夠預(yù)測并借此做出判斷和選擇，在這種情況下，正確的做法，就是朝著特定的方向，做好一次又一次調(diào)整自己的準備。

野蠻是一次性的決定和行動，而人文其實就是那個“一次又一次”，要有耐心，要沉得住氣，要盡量參與解決問題的本身。不確定的是環(huán)境，確定的是自己。還是加一句我一直在說的話“任憑世事變化，內(nèi)心魚魚雅雅”。

參考：

劉揚：《生態(tài)視野下的近代東北民間信仰探析》，《東北史地》

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