編者按：本文來自微信公眾號(hào)秦朔朋友圈，作者水姐，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

萬萬沒想到，昨晚有那么多人都在搶雙黃連，更可怕的是連獸用的都搶光了。“初一搶口罩，初二搶米，初三搶酒精，初四搶護(hù)目鏡，初五搶紫外線燈，初七搶雙黃連，這個(gè)年過得太刺激了”，諸如此類的段子不斷涌出來。

幸好現(xiàn)在科普的氛圍，比17年前好多了，今天陸續(xù)有不少專業(yè)文章在高頻指導(dǎo)。

非常時(shí)期，是諸多問題特別是隱性問題充分暴露的窗口期。前幾天，對(duì)于野生動(dòng)物的討論是很深入的，特別是對(duì)蝙蝠攜帶病毒的科普做的最到位，但一些問題，似乎科普也是無解的，比如捐往武漢的醫(yī)療物資究竟如何；比如怎么對(duì)待漂泊在外的武漢人，懸賞舉報(bào)是否合理；家人被隔離，無行為能力的弱勢(shì)群體的照顧問題；北京一些小區(qū)對(duì)于返京的非京籍租戶的措施是否合理，沒有充分的探討和共識(shí)?！傆X得少了那么些真實(shí)和溫暖的人文味道，才會(huì)讓很多事情看起來很魔幻。

科普和人文，實(shí)際上一個(gè)都不能少?？破帐歉嬖V你冷靜地、理性地看待一個(gè)問題，追求高效、高普及；而人文是溫暖的、發(fā)自內(nèi)心的，并不追求高效，而是要用多時(shí)光彼此相處，來回多輪溝通，一次又一次去研磨一個(gè)問題的細(xì)節(jié)。

忌野生與人文

我有個(gè)熱心讀者T，東北沈陽人。他說水姐，“你一直寫動(dòng)物，魚雅、莊蝶什么的都寫過了?，F(xiàn)在的武漢肺炎，最初的源頭基本可以確定來自野生動(dòng)物了。你能不能寫寫像小時(shí)候姥姥給我講的東北五仙之類的民間神話傳說與現(xiàn)代人文之間的微妙關(guān)系??？”

我不是東北人，沒有聽過五仙的故事。T給我講了一些他記得的姥姥說過的只言片語，我也查了一些資料。發(fā)現(xiàn)東北五仙——“狐黃白柳灰”，確實(shí)挺有樸素的哲理的。

狐，就是狐貍；黃，就是黃鼬（就是黃鼠狼）；白，就是刺猬；柳，就是蛇；而灰，就是老鼠。T說，老人們說，打黃皮子得癔病，打蛇折壽命，打狐貍后世子孫娶不到媳婦……人是要敬畏動(dòng)物，敬畏自然，相信萬物有靈。

狐貍、黃鼬和蛇，是吃老鼠的；狐貍和黃鼬還吃刺猬，但它們卻并稱“五仙”，在原來人們的世界里，它們是和人類長(zhǎng)期和諧伴生的，不是那么赤裸裸的食物鏈的關(guān)系。這里面的生態(tài)意識(shí)其實(shí)是一種均衡和諧的價(jià)值觀， 是在處理社會(huì)與自然關(guān)系時(shí)的最優(yōu)選擇。

東北民間神話或傳說認(rèn)為，五仙屬于亦妖亦仙，如果侵犯甚至損害TA們，TA們就會(huì)用妖術(shù)進(jìn)行報(bào)復(fù)，給人類帶來災(zāi)難；倘若人們敬奉TA們，則會(huì)得到福佑。據(jù)說，原來這五仙的地位很高，是跟增福財(cái)神、福、祿、壽三星一起被供奉的。拋開封建迷信的意義，作為民間文化去研究和傳承，還是很有必要的。

關(guān)于這種民間宗教的信仰，現(xiàn)在應(yīng)該差不多消失了，但對(duì)敬畏動(dòng)物的思想是延續(xù)了下來。大家防疫抗疫期間，就有幾個(gè)東北人不吃野生動(dòng)物的段子很流行：

“我們東北人真的不吃野味，我們東北人看到野生動(dòng)物，大的打不過，小的不敢打，一堆“牢底坐穿獸”誰敢動(dòng)??？”我們東北人看到活蝙蝠，比蝙蝠跑的還快，完全是嚇的。

“我們東北人是看著一個(gè)個(gè)虎背熊腰的，但我們真不吃野味。在東北野味分三類：第一類俗稱野獸，打不過，跑不過，除了瑟瑟發(fā)抖我們能干啥？第二類俗稱大仙，這誰敢惹？惹不起惹不起。第三類我們東北人敢生吃，不沾醬吃，邊挖邊吃，不就是蘸醬菜嘛。

每個(gè)民族都有自己的神話、傳說、英雄及歷史。我們知道希臘、羅馬的神話，還有一個(gè)西方神話源頭，就是冰島“埃達(dá)”，冰島民間史詩。一說，“埃達(dá)”一詞在古代斯堪的納維亞語里原義是“太姥姥”，也被認(rèn)為是“古老傳統(tǒng)”，后來轉(zhuǎn)化為“神的啟示”或“運(yùn)用智慧”。虛構(gòu)的和真實(shí)的從來都是交織在一起的。我們需要一些來自長(zhǎng)輩的口耳相傳的東西，那幾乎會(huì)帶著恒溫滋潤人心。

本來過年就是跟長(zhǎng)輩們相聚的日子，聽長(zhǎng)輩們講故事的時(shí)節(jié)。想起我們小時(shí)候，奶奶和姥姥們總是能給我們講很多民間傳說，大多關(guān)于動(dòng)物和神怪的，我小時(shí)候聽的最多的也是老虎，山魈之類的動(dòng)物或怪物，老人們總是會(huì)講一遍又一遍，這是慢時(shí)光里重復(fù)的力量。

現(xiàn)在的孩子們從小接受的都是大量的國外的繪本和動(dòng)畫片，然后在各種科學(xué)、藝術(shù)和體育的氛圍中長(zhǎng)大，但總覺得，差了那么一點(diǎn)溫度。

“人文”，簡(jiǎn)單理解就是人與人之間的那點(diǎn)溫度，特別是先輩、前輩給后輩留下的那點(diǎn)珍貴的東西，比如影響人一生的那點(diǎn)記憶，話語，故事，價(jià)值?，F(xiàn)在，與家族長(zhǎng)輩的這點(diǎn)“人文”傳承，正在喪失。順便帶著那些傳說、神話，一起消失。

忌野蠻與人文

現(xiàn)在關(guān)于蝙蝠的科普已經(jīng)做的很到位了，它身上能攜帶百余種病毒，并且作為唯一會(huì)飛行的哺乳動(dòng)物，讓很多野生動(dòng)物成了病毒的中間宿主。隨著研究的深入，關(guān)于武漢肺炎的一些暫時(shí)的研究結(jié)論都在得出，比如，從最初說來自于竹鼠、獾，到后來國外的研究說是蛇等等，到目前還不明確。

華南海鮮市場(chǎng)出售的野味有42種之多，孔雀、大雁等各種鳥類；蟬、蝎子、蝸牛、蜂、蠶、螞蚱等昆蟲類；而且狐貍、老鼠、刺猬、蛇，這些“東北五仙”也有。

現(xiàn)在，想想，大家出差全國各地多多少少會(huì)在飯桌上看到過野味，我就遇到過大雁、蟬、黃鼠狼、蛇等。另外有些野生動(dòng)物，已經(jīng)被人工養(yǎng)殖起來。在舌尖上的中國，全世界食材最豐富的國度，幾乎是最崇拜美食（美食博主）的國度，如何避免真的不再吃這些東西，真的只能靠?jī)?nèi)心的堅(jiān)定程度。

人真的要控制自己的欲望，不僅僅是食欲，也包括獵奇，獲得新經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的欲望。就像大家現(xiàn)在響應(yīng)號(hào)召呆在家里一樣，禁欲是唯一的方法，吃簡(jiǎn)單的食物，過簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)楹?jiǎn)單了就會(huì)清晰了，明明白白的，分析起來也能精準(zhǔn)定位到某個(gè)因素。同樣企業(yè)也是一樣，降低成本，保住現(xiàn)金流。

大自然就是一個(gè)平衡，所謂平衡就是環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)細(xì)菌，一片苔蘚，一個(gè)螞蟻，可能都攜帶著人類不可抵御的病毒。自己不知道的東西，都要充滿敬畏，并且積極研究和探索，但肉身是可以遠(yuǎn)離的。

控制自己的欲望，那些跟風(fēng)囤貨的欲望也會(huì)消解。有些東西根本就不用搶；而有些東西你搶多了，別人就沒有了，良好的社會(huì)生態(tài)也就破壞了。社會(huì)生態(tài)也是環(huán)環(huán)相扣的平衡。好好對(duì)待動(dòng)物，更要好好對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)群體。

前文，我定義的，人文是溫暖的、發(fā)自內(nèi)心的，并不追求高效，而是要用多時(shí)光彼此相處，來回多輪溝通，去研磨一個(gè)問題的細(xì)節(jié)。任何事情不加商量，不給留后路的措施和一紙命令，都是野蠻的、簡(jiǎn)單粗暴的。

人應(yīng)該經(jīng)常彼此相互勸慰，守望相助，彼此留點(diǎn)時(shí)間做一些工作生活俗務(wù)之外的事情。比如講講遙遠(yuǎn)的故事，安靜平和地講好一個(gè)故事，就是把“安靜平和”本身送給別人。

在這個(gè)特殊的令人焦慮的疫情發(fā)生發(fā)展期，就像陳春花老師說的那樣，沒有人能夠預(yù)測(cè)并借此做出判斷和選擇，在這種情況下，正確的做法，就是朝著特定的方向，做好一次又一次調(diào)整自己的準(zhǔn)備。

野蠻是一次性的決定和行動(dòng)，而人文其實(shí)就是那個(gè)“一次又一次”，要有耐心，要沉得住氣，要盡量參與解決問題的本身。不確定的是環(huán)境，確定的是自己。還是加一句我一直在說的話“任憑世事變化，內(nèi)心魚魚雅雅”。

參考：

劉揚(yáng)：《生態(tài)視野下的近代東北民間信仰探析》，《東北史地》

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