編者按：本文來源微信公眾號秦朔朋友圈，作者秦朔，創(chuàng)業(yè)邦經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！?/p>

過去這一周，我給自己放了五天假，和夫人一起去內(nèi)蒙古游歷。內(nèi)蒙古的面積僅次于新疆和西藏，有118萬平方公里，占中國土地面積的12.3%，相當于186個上海。人口為2530萬，僅比上海多100萬。以人地關(guān)系論，如果說上海擁擁擠擠，纏纏綿綿，內(nèi)蒙古則蒼蒼茫茫，浩浩蕩蕩。

我們從上海飛呼和浩特，先去了輝騰錫勒草原。此地是高山草甸草原，平均海拔在2000米以上。草原西端有一道蜿蜒的山谷，是第四紀冰川的地質(zhì)遺存，叫黃花溝，層巒疊嶂，氣象萬千。步行去往黃花溝的路上，大片白樺林隨處可見。

再去鄂爾多斯的響沙灣景區(qū)。這里位于庫布其沙漠最東端，是一個綜合性的沙漠類度假風景區(qū)，國家5A景區(qū)。我們住在蓮花度假酒店，據(jù)說它是地球上唯一的不用磚、瓦、沙、石、水泥、鋼筋建造的綠色建筑，設(shè)計師是日本人。響沙灣最早是當?shù)芈糜尉珠_發(fā)的一個接待站，一直慘淡經(jīng)營，1999年重組轉(zhuǎn)制為民營企業(yè)，漸漸找到了出路，創(chuàng)出了新路。

然后去了鄂爾多斯的康巴什新區(qū)，當年曾因基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)超前而人氣不足被叫作“鬼城”，現(xiàn)在已是鄂爾多斯的新中心?？蛋褪残聟^(qū)由多個主題廣場和公園、博物館、古遺址、景觀湖、文化建筑、旅游功能區(qū)組成，2012年成為中國第一個以城市景觀為載體獲批的國家4A級旅游區(qū)。也就是說，景區(qū)就是城市，城市就是景區(qū)。

成吉思汗陵離鄂爾多斯不遠，位于伊金霍洛草原上，占地10平方公里，是世界唯一的以成吉思汗文化和蒙古族文化為主題的旅游景區(qū)。

回到呼和浩特，我們參觀了大召無量寺和綏遠將軍府，看了“千古馬頌”的表演。大召寺是藏傳佛教的一座寺院，明萬歷八年（公元1580年）建成，銀佛、龍雕、壁畫是其“三絕”。綏遠城將軍府是清代綏遠將軍的辦公衙門，按一品封疆大吏衙署的格式營造，磚木構(gòu)制，占地2.6萬平方米，其廂房廊柱上有兩副著名對聯(lián)，一是“事業(yè)為黎民福，議論作社稷謀”，二是“有為有猷有守，曰清曰慎曰勤”。

內(nèi)蒙的朋友說，我的五日行只是蜻蜓點水，很多精華尚未深入，但我已覺得非常滿足。祖國之大，有著足夠的反差，而反差往往造就驚異和美感。

這一兩年，國際國內(nèi)，線上線下，經(jīng)濟社會，問題矛盾頗多，人心難得平靜。如果能遠離塵囂數(shù)日，融入草原幾分，看遍野的芳草和羊馬牛駝，在星空下，琴聲中，透透氣，放放松，或許會有些新感受，看問題的角度會有些新變化。

草原之行，深化了我對文化和文明的認識，使我更深切地意識到，文化繁榮建基于文明進步。

文化和文明，有人認為是可以通用的同義詞；有人認為文化更加內(nèi)隱，文明更加外顯；有人認為文明有先進與落后之分，所對應(yīng)的是蒙昧和野蠻，而文化更注重個性化、多元化，難分高下；有人認為文明更重視進步，文化更重視傳承，等等。

我的觀點是，文明和文化有聯(lián)系也有區(qū)別。文明強調(diào)的是人類共同的、普遍的東西，不管應(yīng)用到哪里都能促進人的福祉提升。如醫(yī)學使人的預期壽命大為提高，抽水馬桶和排污系統(tǒng)讓城市里的霍亂逐步絕跡，《物權(quán)法》通過保障財產(chǎn)權(quán)激發(fā)創(chuàng)業(yè)者的積極性，交通與通信讓天涯若比鄰。文明的發(fā)展，使各民族間生活方式的差異在某種程度上減少了?！拔拿鳌被颉安晃拿鳌庇幸欢ǖ耐s標準，在英文中，“文明”（Civilization）源于拉丁文Civilis，有“城市化”和“公民化”之意，意味著一種更為進步的社會發(fā)展狀態(tài)。美國歷史學家拉爾夫、伯恩斯等人在《世界文明史》中提出，“文明即一種先進的文化”。

而文化強調(diào)的是民族差異和群體特性，是特定環(huán)境和歷史條件下形成的思維方式和生活習慣。比如蒙古民族是游牧民族，逐水草而居，經(jīng)常要移動，所以居住在蒙古包里，它構(gòu)造簡單，易于折疊，便于拆遷和運輸。

此次在內(nèi)蒙古的每個景區(qū)，我都感到，文明程度比想象中要高。主要表現(xiàn)為完善的基礎(chǔ)設(shè)施和各種硬件，清晰的指示系統(tǒng)，衛(wèi)生、住宿、飲食等條件。公路休息區(qū)廁所的清潔程度不亞于上海周邊。服務(wù)員的態(tài)度也很好。內(nèi)蒙古提出發(fā)展全域旅游，近年來游客增速很快，我覺得首先是因為整體文明程度提高了，在這樣的文明界面上，各地來的游客覺得很適應(yīng)，和自己居住地沒有什么不同，就能安心體驗獨具特色的內(nèi)蒙古風情和文化。

所以說，文明發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，一個地方的文明水平上去了，對這里的特色文化的發(fā)揚光大具有“放大器效應(yīng)”。而文明的提高，離不開經(jīng)濟發(fā)展，基礎(chǔ)建設(shè)，社會建設(shè)，環(huán)境營造，服務(wù)改善，也離不開像伊利乳業(yè)、西貝莜面村、億利集團（聯(lián)合國認定的全球治沙領(lǐng)導者）這樣的龍頭企業(yè)的帶動。

改革開放四十年，中國人的文化自信增強了很多。從80年代中期的《河殤》到今天的《舌尖上的中國》《中華詩詞大會》《國寶檔案》等等，對自己文化的態(tài)度也在發(fā)生深刻改變。一樣的文化，因為品鑒文化的文明基礎(chǔ)的變化，文化的價值似乎也變了。究其本，是中國發(fā)展了，趕上來了，文明水位提高了，因此文化自信隨之而升。倘若沒有這樣的基礎(chǔ)，空喊文化自信，其實是沒有底氣的。

由此， 我的第一個判斷是，隨著整個國家的“文明底盤”越來越高，越有文化特色的地方，未來的發(fā)展空間會更大。中國的邊疆地區(qū)有可能成為服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟的新高地。

我的第二個判斷是，在中國的文明水平不斷提高之后，那些帶著有色眼鏡，在文化上看不起中國、貶損中國的聲音，會逐步減少。當然這也有一個過程。過去，世界不少地方的文明水位高于中國，他們因此有一種文化優(yōu)越感，但現(xiàn)在，中國很多方面的文明程度已經(jīng)上去了，有些硬件和物質(zhì)方面已經(jīng)超越了，社會治理、公民素質(zhì)等軟實力也在提高，如果還是以老眼光看中國文化，這反而是刻舟求劍，坐井觀天。

以此推論，在中國之內(nèi)，需要對原來比較邊緣的、非中心化的地方有新認識，而不是只盯著北上廣深；同理，中國香港的年輕人看中國內(nèi)地，美國人看中國，只要多來多看，就會有新認識。我們也要創(chuàng)造更好的條件，讓世界進一步走進中國，了解中國。

上面談了文化和文明。下面談?wù)劜煌幕g的關(guān)系。文化的生命力在于融合與包容。融化勝于征服。這是在成吉思汗陵參觀時的感觸。

成吉思汗，1162年生于漠北斡難河上游地區(qū)（今蒙古國肯特?。?227年在六盤山下的清水縣病逝，而后秘葬。今天的成吉思汗陵并無其靈柩，而是一種靈魂載體和圣地，是“全體蒙古的總神祗”。

成吉思汗陵非常浩大，正殿正中是一座漢白玉塑像，他盔甲戰(zhàn)袍，腰佩寶劍，渾身雄武之氣。塑像背后，是一幅描繪當年橫跨亞歐的蒙古“四大汗國”的疆域圖（欽察汗國，窩闊臺汗國，伊利汗國，察合臺汗國），版圖的領(lǐng)土面積超過3200萬平方公里，接近整個歐亞大陸的60%，從波羅的海到太平洋，從西伯利亞到波斯灣，是有史以來最大的國家。這張疆域圖一直是遮蔽的，上世紀90年代才打開，當時有領(lǐng)導人說，這是過去的歷史，無需回避。

成吉思汗到底是不是中國人？蒙元文化和華夏文化是何關(guān)系？成吉思汗的歷史功過如何評說？這些問題有很多答案，甚至是相反的答案。成吉思汗是蒙古族的英雄，他統(tǒng)一蒙古族各部，建立了蒙古族的民族自信心，推行了法律，采用了統(tǒng)一的文字。他發(fā)動的戰(zhàn)爭在客觀上也推動了草原文明與農(nóng)耕文明的交融，打通了唐末之后東西方300多年沒有溝通的屏障。但對漢族來說，元朝人分四等，漢人最末，和牲口差不多，可以隨意買賣，蒙古人殺漢人只要賠一頭驢，漢人殺蒙古人要滅全家。漢人不能持有武器，不能擁有馬匹，不能學打獵、學武功和參加集會。如不是耶律楚材說漢人可以交稅，漢人說不定會被殺光。

如果有仇必報，漢人和蒙古族人有血海深仇。但事實上，仇恨很難延伸多少代。有些是代際更替的原因，有些是此一時為敵、彼一時為盟的原因，有些是某一方發(fā)生了巨大變化、形不成敵對狀態(tài)的原因，也有些是意識到“仇必和而解”、不愿承受戰(zhàn)爭消耗的原因。所以，打打殺殺的仇恨，換一種時空條件，就有可能走向融合。

在成吉思汗陵，遙想那塊相當于3又1/3個今天中國領(lǐng)土面積的版圖，我突然失去了羨慕。那種簡單粗暴的鐵血征服，看起來是一部宏大敘事，足以把驕傲傳給后人，其實不過是一時的壓服，蒙古帝國幾十年后就開始一塊塊瓦解，最后，連同為一系的汗國之間也發(fā)生了沖突和征戰(zhàn)。

中國是統(tǒng)一的多民族國家，千百年來維系各民族關(guān)系的最重要力量，還是文化。中國文化是多源的，而在“賢圣之所教，仁義之所施，詩書禮樂之所用”這些方面，又有很強的同化效果，即不是靠權(quán)力或法令的強制，而是靠柔性、包容、內(nèi)化、昌明的文化來聯(lián)系。

在今天的世界，平等相處的文化多元主義仍然很重要。但文化專權(quán)、文化霸凌、全能主義、單一標準的情況，也很突出。這又牽涉到人的認知問題。

人們總是在不知不覺中，固化某種認知模式，并深陷其中。

美國學者邁克爾·莫布森在《反直覺思考》一書中說，我們的所有思考都基于大腦的“默認設(shè)置”，使用的是百萬年進化形成的“自帶軟件”，這種思維模式就是直覺思維。例如，一個醫(yī)生對某種疾病的治愈率只有50%，但每個來看病的病人總是選擇他來治療，因為他總是對病人說：“我上一個病人恢復得很好。”病急亂投醫(yī)就是一種直覺式思維：不在乎真實的概率，只考慮對自己有用的信息。

直覺思維遇到的另一個問題是“情緒”，如“無名火”、“頭腦發(fā)昏”等等。情緒在多數(shù)時候是不被我們的意識所控制的直覺反應(yīng)，典型的例子是買彩票。任何人理性思考的話，都明白中大獎的概率極低，低到接近于零，但大獎那一連串零所引發(fā)的情緒高漲、興奮卻是最直接、最有效的，以至于人們可以忽略科學計算，一往無前地往里砸錢。

美國氣象學家J·馬歇爾·謝博德在TED演講中說，我們對世界的認知，正在被三種思維誤區(qū)毀掉。

一是 確認偏誤 ，就是人們總傾向于尋找證據(jù)來支持自己已經(jīng)相信的事情，選擇性忽視那些就發(fā)生在眼前但是對自己想法不利的事情；

二是 “達克效應(yīng)” ，指的是能力欠缺的人在自己欠考慮的決定的基礎(chǔ)上得出錯誤結(jié)論，“總有一些人認為自己什么都懂，或者低估自己不懂的事情”；

三是 認知失調(diào) ，即新信息與已有的信念相矛盾，無法理解現(xiàn)有經(jīng)驗外的事物的時候，會讓人產(chǎn)生失調(diào)的感覺，驅(qū)使人去尋找合理化的解釋，讓自己的認知達到一致。

一個人的行為問題，往往是行為背后的認知與思考模式出了問題。合理的態(tài)度是勇敢地去承認——我們常常是處在偏見之中的，處在信息不完備之中的；在需要理智、謙卑、客觀、基于真實的事實進行全面分析的時候，我們往往選擇了直覺、專橫、主觀、基于片段事實和局部信息進行剪裁，以“符合”自己的思維習慣或主觀預期。

如果是一個普通人，直覺思維和認知障礙盡管有害，還可以控制在一定范圍，且通過與別人的社會交往，也容易糾錯。如果是掌權(quán)者，特別是偏執(zhí)的掌權(quán)者，危害就大了，而且很難抑制。

特朗普就是這樣一個人。他的推文為美國也為世界提供了一個“確認偏誤”，“達克效應(yīng)”、“認知失調(diào)”的活生生樣本，這大概是他對心理學、社會學、政治學的一個“特殊貢獻”吧。

當我走出草原的時候，我的內(nèi)心似乎安定了一些。

從文明和文化關(guān)系的角度看，中國應(yīng)該有更大的信心。只要堅持以人為本，堅持開放，堅持創(chuàng)新，堅持法治化的市場經(jīng)濟道路，時間會站在中國一邊。

從不同文化的關(guān)系角度看，中國應(yīng)該有更大的包容性，融合性。哪怕有人向我們發(fā)難，甚至是無端發(fā)難，我們都應(yīng)該更加氣定神閑地回應(yīng)，不受其擾，不被情緒左右。這種態(tài)度更能促進問題的解決。矛盾總是要爭取越化越小。

從認知的角度看，我們應(yīng)該深刻體認到自身的局限性，檢討大腦的“默認設(shè)置”和“自帶軟件”，它們真的有效嗎？我們一定是對的嗎？應(yīng)該努力實現(xiàn)信息對稱，在此基礎(chǔ)上再做決定。

在百年未遇之挑戰(zhàn)中，我們注定會遇到更多的壓力和突發(fā)事件。不少朋友對中美摩擦繼續(xù)升級感到憂心忡忡。擔心如果特朗普的思維和情緒進一步激化、極化，中美關(guān)系將存在重大不確定性，甚至走向“新冷戰(zhàn)”和“脫鉤”。

如果有些事情一定要來，那也沒有什么好怕的，兵來將擋，水來土掩。不過，在一事一議之外，我們更需檢視的是一些更為根本的東西，比如我們對世界的判斷和理解，我們的思維框架，我們和人類文明的關(guān)系。

我們可以表現(xiàn)出更為充足的戰(zhàn)略定力，用更加策略的方式，在一定意義上“管控”特朗普的情緒。“一報還一報”，對中方未必是最優(yōu)選擇。

我們需要穿越迷霧和迷茫，看到一些更大的、更長的圖景。

我看到的“終局”是——在推動高質(zhì)量發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展、提高勞動生產(chǎn)率方面，在激發(fā)和保護經(jīng)濟主體的積極性和創(chuàng)造性方面，在促進社會公正和機會公平方面，在真正凝聚民心、建立信心方面，總之，在那些與中國的長遠可持續(xù)發(fā)展高度相關(guān)的核心因素中，我們的進步是不是很快？我們能不能表現(xiàn)出比美國更好的勢頭？

如果我們比特朗普更能認清自己的問題，更能看到開放、進取、包容、普惠的世界經(jīng)濟潮流之所向，如果我們有更健康的理智，同時也不乏勇敢的心和持久的韌性，那么越是在困難的時候，我們可能越有機會實現(xiàn)超越。

在特朗普夸夸其談自身優(yōu)勢，卻毫無定力和邏輯一致性的發(fā)推中，人們看到的是一種經(jīng)常性的焦慮。

心定則目明。穿越迷霧，路在腳下，一步一步，正確的方向指引我們向前方。

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